"অ" ধ্বনি বিবৃত বা স্বাভাবিক উচ্চারণের নিয়ম: নিচে "অ" ধ্বনির বিবৃত বা স্বাভাবিক উচ্চারণের পাঁচটি নিয়ম উদাহরণসহ দেওয়া হল:

১. শব্দের দ্বিতীয় স্বর "অ","আ"," ও" হলে "অ" এর উচ্চারণ স্বাভাবিক হয়। যেমন- অন্ন,অর্ধ, কলম, অমল, অক্ষর ইত্যাদি।

২."স" বা "সম" উপসর্গযুক্ত আদি অ-ধ্বনি স্বাভাবিক হয়। যেমন- সস্নেহ, সাহাস্য,সজীব, সবল, সবিনয় ইত্যাদি।

৩. "না" অর্থে "অ" বা অন" থাকলে অ-ধ্বনি স্বাভাবিক বা বিবৃত হয়। যেমন- অমূল্য, অমৃত, অস্থির, অনিয়ম, অনাগত ইত্যাদি।

৪. "অ" এই নিজস্ব উচ্চারণ স্বাভাবিক বা বিবৃত হয়। যেমন- জল, সরল, দখল, কথা ইত্যাদি

৫. "অ" স্বরধ্বনিযুক্ত একাক্ষক (syllable) শব্দের অ- এর উচ্চারণ স্বাভাবিক। যেমন: নদ্,টব্,শব্,দম্,রব্ ইত্যাদি।

চক্ষুম্মান - চোক্‌ খুশ্‌ মান্

জ্ঞাতি - গ্যাঁতি

মুক্তমঞ্চ - মুক্‌ তোমন্‌ চো

অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া - অন্‌ তেশ্‌ টিক্রিআ

লভ্যাংশ - লোব্‌ ভাংশো

দক্ষ - দোক্‌ খো

অপরাহ্ণ - অপরান্‌ হো

বাংলা একাডেমির প্রমিত বাংলা বানানের নিয়ম: বাংলা একাডেমির প্রমিত বাংলা বানানের নিয়ম উদাহরণসহ নিচে উল্লেখ করা হলো-

১. যেসব তৎসম শব্দে ই, ঈ, উ, উ উভয়ই শুদ্ধ সেসব শব্দে কেবল ই বা উ এবং তার কারচিহ্ন''ি, ‍ু'' ব্যবহৃত হবে। যেমন- কিংবদন্তি, খঞ্জনি, চিৎকার, ধমনি, ধূলি, পঞ্জি, পদবি, ভঙ্গি, মঞ্জুরি, মসি, লহরি, সরণি, সূচিপত্র, উর্ণা, উষা।

২. রেফ-এর পর ব্যঞ্জনবর্ণের দ্বিত্ব হবে না। যেমন- অর্চনা, অর্জন, কার্য, গর্জন, মূর্ছা, কার্তিক, বার্ধক্য, বার্তা, সূর্য।

৩. কখগঘ পরে থাকলে পদের অন্তস্থিত ম্ স্থানে অনুস্বার (ং) লেখা যাবে। যেমন- অহংকার, হৃদয়ংগম, সংঘটন। বিকল্পে ভ্ লেখা যাবে। ক্ষ-এর পূর্বে সর্বত্র ভূ হবে। যেমন- আকাঙ্ক্ষা।

8. ক্ষ-ক্ষীর, ক্ষুর শব্দ খির, খুর না লিখে সংস্কৃত মূল অনুসরণে ক্ষীর ও ক্ষুরই লেখা হবে। তবে অতৎসম শব্দ খুদ, খুদে, খুর, খেত, খেপা, খিদে ইত্যাদি লেখা হবে।

৫. ই, ঈ, উ, উ: সকল অতৎসম অর্থাৎ তদ্ভব, দেশি, বিদেশি, মিশ্র শব্দে শুধু 'ই' ও 'উ' এবং এগুলোর কার-চিহ্ন " ি, ‍ু" ব্যবহৃত হবে। এমনকি স্ত্রীবাচক ও জাতিবাচক শব্দের ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য। যেমন- গাড়ি, পাগলি, ফরাসি, ফারসি ইত্যাদি।

ক্রিয়াপদের শ্রেণিবিভাগ উদাহরণসহ আলোচনা করো।

যে পদ দিয়ে কোনো কাজ করা,
হওয়া ইত্যাদি বোঝায়, সেগুলোকে ক্রিয়াপদ বলে।

যেমন—লেখে, পড়ে, যায়, খায় ইত্যাদি।

অর্থের দিক থেকে ক্রিয়াপদ দুই প্রকার:

১. সমাপিকা ক্রিয়া: যে ক্রিয়াপদের প্রয়োগে বাক্যের অর্থ সবটুকু প্রকাশ পায় তাকে সমাপিকা ক্রিয়া বলে। যেমন: ক্লাস শুরু হয়েছে। ফল বেরিয়েছে।

২. অসমাপিকা ক্রিয়া: যে ক্রিয়াপদের সাহায্যে বাক্যের অর্থ সবটুকু প্রকাশ হয় না, সম্পূর্ণ অর্থ প্রকাশের জন্য আর কিছু ক্রিয়ার প্রয়োজন পড়ে, সেগুলোকে অসমাপিকা ক্রিয়া বলে। যেমন: পরীক্ষার জন্য তৈরি হয়ে এসো। ভালো ফল হলে সবাই খুশি। এসব বাক্যে ‘হয়ে’, ‘হলে’ এসব ক্রিয়াপদ পর্যন্ত বললে অর্থের সম্পূর্ণ প্রকাশ হয় না। তাই এগুলো অসমাপিকা ক্রিয়াপদ।

গঠনের দিক থেকেও ক্রিয়াপদকে ভাগ করা যায়—

১. মৌলিক ক্রিয়া: যেসব ক্রিয়াপদ
মৌলিক ধাতু থেকে গঠিত হয়, তাকে মৌলিক ক্রিয়া বলে।
যেমন: সে ভাত খায় (খা+য়)।

২. যৌগিক ক্রিয়া: অসমাপিকা ক্রিয়ার সঙ্গে অন্য কোনো ধাতু যোগে যে ক্রিয়াপদ গঠিত হয়, তাকে যৌগিক ক্রিয়া বলে। যেমন: সে পাস করে গেল।

৩. প্রযোজক ক্রিয়া বা ণিজন্ত ক্রিয়া: যে ক্রিয়া একজনের প্রযোজনা বা উদ্যোগে অপরজন কর্তৃক সম্পাদিত হয়, তাকে প্রযোজক ক্রিয়া বা ণিজন্ত ক্রিয়া বলে। যেমন: শিক্ষক ছাত্রকে পড়ান।

বাক্যে ব্যবহারের সময় ক্রিয়ার কর্ম থাকা না থাকার দিক থেকে ক্রিয়াপদকে তিন ভাগে ভাগ করা যায়। যেমন—

১. সকর্মক ক্রিয়া: যে ক্রিয়ার কর্ম থাকে, তাকে সকর্মক ক্রিয়া বলে।
যেমন: ছাত্ররা বই পড়ে। এখানে ‘পড়ে’ ক্রিয়ার কর্ম ‘বই’। সে জন্য ‘পড়ে’ সকর্মক ক্রিয়া।

২. অকর্মক ক্রিয়া: যে ক্রিয়ার কর্ম থাকে না, তাকে অকর্মক ক্রিয়া বলে।
যেমন: সে বাড়ি যায়। এখানে ‘যায়’ ক্রিয়ার কোনো কর্ম নেই বলে তা অকর্মক ক্রিয়া। (‘বাড়ি’ কর্ম নয়, অধিকরণ)

৩. দ্বিকর্মক ক্রিয়া: যে ক্রিয়ার দুটি কর্ম থাকে তাকে দ্বিকর্মক ক্রিয়া বলে।
যেমন: শিক্ষক ছাত্রকে অঙ্ক করান। এখানে ‘ছাত্রকে’ ও ‘অঙ্ক’-এ দুটি কর্ম আছে বলে ‘করান’ ক্রিয়াটি দ্বিকর্মক ক্রিয়া।

কিছু অব্যয়সূচক শব্দাংশ রয়েছে যারা স্বাধীন পদ হিসেবে বাক্য ব্যবহৃত হতে পারে না; বরং শব্দের পূর্বে বসে নতুন অর্থবোধক শব্দ গঠন করতে পারে তাদের উপসর্গ বলা হয়।

উপসর্গের প্রয়োজনীয়তাঃ

১. উপসর্গ বাক্যে অর্থদ্যোতনায়, অনুঘটকে মতো কাজ করে।

২. উপসর্গ শব্দে যুক্ত হয়ে শব্দের অর্থের পরিবর্তন ঘটিয়ে বক্তব্য ওজস্বী করে। যেমন- অপ+কর্ম = অপকর্ম (নেতিবাচক অর্থে) অপ+ রূপ অপরূপ (ইতিবাচক অর্থে)

৩. শব্দকে প্রাঞ্জল ও সুনির্দিষ্ট অবয়বে উপস্থান করে। যেমন সু অল্পস্বল্প (এখানে 'সু' উপসর্গ, অল্প 'শব্দটিকে আরও প্রাঞ্জল ও বৈশিষ্ট্যময় করেছে।)

বাক্য শব্দটির ব্যুৎপত্তিগত অর্থ কথ্য বা কথিত বিষয়। যে সুবিন্যস্ত পদসমষ্টি বক্তার কোন মনোভাবকে সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করে তাকে বাক্য বলে।

**গঠনগত ভাবে বাক্য ৩ প্রকার। যথাঃ **

১) সরল বাক্য

২) জটিল বাক্য

৩) যৌগিক বাক্য

১) সরল বাক্য

যে বাক্যে একটিমাত্র কর্তা (উদ্দেশ্য) এবং একটিমাত্র সমাপিকা ক্রিয়া (বিধেয়) থাকে, তাকে সরল বাক্য বলে। যথা- পুকুরে পদ্মফু জন্মে। এখানে ‘পদ্মফুল’ উদ্দেশ ̈ এবং ‘জন্মে’ বিধেয়। এ রকম কিছু উদাহরণ :

• বৃষ্টি হচ্ছে।

• তোমরা বাড়ি যাও।

• ধনীরা প্রায়ই কৃপণ হয়।

• মিথ্যাবাদীকে কেউ ভালবাসে না।

• শিক্ষিত লোকেরা অত ̈ন্ত বুদ্ধিমান।

• ধনীরা প্রায়ই কৃপণ হয়।

• মা শিশুকে ভালোবাসে।

• হযরত মোহাম্মদ (স.) ছিলেন একজন আদর্শ মানব। স]

• সকল অহংকার হে আমার ডুবাও চোখের জলে।

সরল বাক্য চেনার সহজ উপায়

• সরল বাক্যে একটিই সমাপিকা ক্রিয়া থাকে। একটি সরল বাক্যে একটি বা একাধিক অসমাপিকা ক্রিয়া থাকতে পারে। যেমন- কেহ কহিয়া না দিলেও (অসমাপিকা ক্রিয়া) তপোবন বলিয়া বোধ হইতেছে (সমাপিকা ক্রিয়া)।

• সরল বাক্যে ক্রিয়াপদ উহ্য থাকতে পারে। যেমন- জ্ঞানী লোক সকলের শ্রদ্ধার পাত্র।

• সরল বাক্যের ভেতরে কোন খণ্ডবাক্য বা একাধিক পূর্ণবাক্য থাকে না। যেমন- চেহারা নিষ্প্রভ হলেও তার মুখাবয়বে একটা পরিতৃপ্তির আভা ছিল।

২) জটিল বাক্য

যে বাক্যে একটি প্রধান খণ্ডবাক্য ও তাকে আশ্রয় বা অবলম্বন করে একাধিক খণ্ডবাক্য থাকে,

তাকে জটিল বা মিশ্র বাক্য বলে। যেমনঃ

• যে পরিশ্রম করে, সে-ই সুখ লাভ করে। (প্রথম অংশটি আশ্রিত খণ্ডবাক্য, দ্বিতীয়টি প্রধান খণ্ডবাক্য)

• যত পড়বে,/ তত শিখবে,/ তত ভুলবে। (প্রথম দুটি অংশ আশ্রিত খণ্ডবাক্য শেষ অংশটি প্রধান খণ্ডবাক্য)

• সে যে অপরাধ করেছে তা মুখ দেখেই বুঝেছি

• যিনি পরের উপকার করেন তাঁকে সবাই শ্রদ্ধা করে

জটিল বা মিশ্র বাক্য চেনার সহজ উপায়

• জটিল বা মিশ্র বাকে একাধিক খণ্ডবাক্য থাকে। এদের মধ্যে একটি প্রধান খণ্ডবাক্য এবং অন্যগুলো সেই বাক্যের উপর নির্ভর করে। যেমনঃ যেহেতু তুমি বেশি নম্বর পেয়েছ, সুতরাং তুমি প্রথম হবে।

• অধিকাংশ জটিল বাক্যে প্রতিটি খণ্ডবাক্য এর পর কমা (,) থাকে। যথা- যিনি পরের উপকার করেন, তাঁকে সবাই শ্রদ্ধা করে।

• জটিল বাক্যের সাপেক্ষ সর্বনাম ও নিত্য সম্বন্ধীয় যোজক যোগ করতে হয়। যথা-

সাপেক্ষ সর্বনাম : যে….সে, যা….তা, যিনি….তিনি, যারা…. তারা। যেমনঃ যিনি বিদ্বান, তিনি সর্বত্র আদরণীয়।

নিত্য সম্বন্ধীয় যোজক: যখন…. তখন, যেমন…. তেমন, বরং…. তবু, যেইনা….অমনি, যেহেতু….সেহেতু/সেজন ̈। যেমনঃযখন বিপদ আসে, তখন দুঃখও আসে।

৩) যৌগিক বাক্য

একাধিক সরল বাক্য কোন অব্যয় দ্বারা সংযুক্ত হয়ে একটি বাক্য গঠন করলে তাকে যৌগিক বাক্য বলে। যেমনঃ

• তার বয়স হয়েছে, কিন্তু বুদ্ধি হয়নি। (সরল বাক্য দুটি- তার বয়স হয়েছে, তার বুদ্ধি হয়নি)

• সে খুব শক্তিশালী এবং বুদ্ধিমান। (সরল বাক্য দুটি- সে খুব শক্তিশালী, সে খুব বুদ্ধিমান)

• ধনীদের ধন আছে, কিন্তু তারা প্রায়ই কৃপণ হয়।

• বুঝে শুনে উত্তর দাও নতুবা ভুল হবে।

• এতক্ষণ অপেক্ষা করলাম কিন্তু গাড়ি পেলাম না।

• সে আসতে চায়, তথাপি আসতে পারে না।

• তাঁর বুদ্ধি হয়েছে, কিন্তু বুদ্ধি পাকেনি।

• সত্য কথা বলিনি, তাই বিপদে পড়েছি।

যৌগিক বাক্য চেনার সহজ উপায়

যৌগিক বাক্যের অন্তর্গত নিরপেক্ষ বাক্যগুলো আর, এবং, ও, বা, কিন্তু, অথবা, অথচ, কিংবা, বরং, তথাপি, তবে, তবে কি না, নতুবা, তবু, হয়..নয়, হয়.. না হয়, কেন..না, তত্রাচ, অপিচ প্রভৃতি অব্যয় যোগে সংযুক্ত বা সমন্বিত থাকে। তবে কোন অব্যয় ছাড়াও দুটি সরল বাক্য

একসঙ্গে হয়ে যৌগিক বাক্য গঠন করতে পারে।

অনুচ্ছেদটি শুদ্ধ করে লেখা হলো:

ছেলেটি ভয়ানক মেধাবী ও বিনয়ী। তার মেধা দেখে সবাই মুগ্ধ। শিক্ষকবৃন্দ মনে করেন, ভবিষ্যতে সে অসামান্য সাফল্য বয়ে আনবে, যা ইতিপূর্বে অত্র প্রতিষ্ঠানে কোনো শিক্ষার্থীর পক্ষে সম্ভব হয়নি। মা-বাবাও স্বপ্ন দেখেন, ছেলেটি একদিন তাদের জীবনে বয়ে আনবে সুনাম ও স্বাচ্ছন্দ্য।

১৬ ডিসেম্বর, ২০২৫

রাত ১০: ০০ মিনিট

বিজয় দিবস উদযাপন

ভোর পাঁচটায় ঘুম ভেঙে গেল। মা উঠে গেছেন আগেই। নাশতা তৈরি করছেন। আমাকে তাড়াতাড়ি তৈরি হতে বললেন। আজ বিজয় দিবস। ১৯৭১ সালের এই দিনে দীর্ঘ নয় মাস ধরে মুক্তিযুদ্ধের পর দেশ শত্রুমুক্ত হয়। এই দিন চূড়ান্ত পরাজয়ের গ্লানি নিয়ে পাকিস্তানি সেনাবাহিনী এদেশের অকুতোভয় ও পরাক্রমশালী যৌথবাহিনীর (মুক্তিযোদ্ধা ও ভারতীয় সেনা) কাছে নিঃশর্ত আত্মসমর্পণ করে । ৩০ লাখ শহিদের আত্মত্যাগের বিনিময়ে আমরা বিজয় অর্জন করেছি। বাংলাদেশ আজ স্বাধীন সার্বভৌম রাষ্ট্র। কাজেই আজকের দিনটি বাঙালি জাতির জন্য পরম পবিত্র ও তাৎপর্যময় দিন 1

আমাদের কুমুদিনী কলেজ থেকে সকাল ৬টায় বিজয় র‍্যালি বের হবে। না আমি যথাসময়ে পৌছে 'জয় বাংলা' স্লোগানমুখর বিজয় র‍্যালিতে অংশ ছু নিলাম । শহরের মূল সড়ক প্রদক্ষিণ করে বিজয় র‍্যালি আবার কলেজ গেটে এসে থামল। আমরা শহিদ মিনারে পুষ্পস্তবক অর্পণ করলাম। সেখানে শহিদদের আত্মার মাগফেরাত কামনা করে ১ মিনিট নীরবতা না, পালন করলাম । তাদের আত্মার মাগফেরাত কামনা করে দোয়া প্ৰাৰ্থনা করা হলো। পাশেই মুক্তিযুদ্ধের স্মৃতি সংবলিত চিত্র প্রদর্শনী উদ্বোধন করলেন কলেজের অধ্যক্ষ মহোদয়। ছবিগুলো সংগ্রহ করেছে ‘আমরা মুক্তিযোদ্ধার সন্তান'রা। এতে স্থান পেয়েছে বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমানের ৭ই মার্চের ভাষণ, ২৫শে মার্চের ভয়াবহ ধ্বংসযজ্ঞ, পাকিস্তানি সেনা ও তাদের দোসরদের হত্যাযজ্ঞ, মুক্তিযোদ্ধাদের ওপর নির্মম অত্যাচার, নারীর সম্ভ্রম হরণ, নির্যাতন, গ্রামে গ্রামে অগ্নিসংযোগ, লুণ্ঠন ও হত্যাযজ্ঞের দৃশ্য, পরাজিত পাকিস্তানি সেনাদের পিছু হটা, মুক্তিযোদ্ধাদের অপারেশন, খণ্ডযুদ্ধে পাকিস্তানি সেনাদের আত্মসমর্পণ, মুক্তিযোদ্ধাদের গোপন বৈঠক, এলাকাবাসীর সতর্ক অবস্থান ইত্যাদি বিষয়ে চিত্রগুলো চোখের সামনে জীবন্ত হয়ে উঠল সেগুলো অপূর্ব দীপ্তি ছড়াল হৃদয়জুড়ে। সকাল ৯টায় কলেজ মিলনায়তনে শুরু হলো আলোচনা সভা। পর্যাক্রমে দেশাত্মবোধক গান ও কবিতা আবৃত্তি হলো। এতে প্রধান অতিথি হিসেবে ছিলেন জেলা প্রশাসক টাঙ্গাইল, বিশেষ অতিথি ও আলোচক হিসেবে উপস্থিত ছিলেন কবি নির্মলেন্দু গুন। তাঁদের তথ্যনির্ভর ও জ্ঞানগর্ভ আলোচনায় স্বাধীনতা সংগ্রাম ও মুক্তিযুদ্ধ সম্পর্কে আমি একটি পূর্ণ ধারণা লাভ করলাম। আলোচনার ফাঁকে ফাঁকে কবিতা আবৃত্তি ও দেশাত্মবোধক গান পরিবেশন করছিল কলেজের ছাত্রীরা। আমিও কবি শামসুর রাহমানের 'স্বাধীনতা তুমি' কবিতাটি আবৃত্তি করেছি। মিলনায়তনের দর্শক-শ্রোতারা দেশাত্মবোধে উদ্বুদ্ধ হয়ে উঠেছিল । এই উজ্জীবিত হৃদয় দেশ ও জাতির কল্যাণে অকৃপণভাবে নিবেদিত হবে। উন্নত ও সমৃদ্ধ দেশ গড়ার সংগ্রামে দৃপ্ত সৈনিক হওয়ার আহ্বান জানিয়ে অধ্যক্ষ মহোদয় অনুষ্ঠানের সমাপ্তি ঘোষণা করলেন।

বাসায় ফিরে এসে মাকে আমার অনুভূতি জানালাম। যাঁরা বিজয় ছিনিয়ে এনেছেন তাঁদের মতো দেশপ্রেমিক হতে মা আমাকে আশীর্বাদ করলেন। টিভিতে বিজয় দিবসের অনুষ্ঠান উপভোগ করার পর রাত ১১টায় ঘুমাতে গেলাম ।

জয়িতা

টাঙ্গাইল

তারিখ: ১৪ মার্চ ২০২৫
বরাবর,
অধ্যক্ষ
কলেজ, ঢাকা।
বিষয়: কলেজের বার্ষিক ক্রীড়ানুষ্ঠান সম্পর্কিত প্রতিবেদন।
সূত্র: আদেশ নং- উক্ত/ঢাকা ৪১/১ (ক)/২৪
মহাত্মন, আপনার প্রেরিত ১২ মার্চ ২০২৫, তারিখের স্মারক নং ৪১/১(ক)/২৫ পত্রের আদেশক্রমে কলেজে অনুষ্ঠিত ক্রীড়া প্রতিযোগিতা উপলক্ষে আয়োজিত অনুষ্ঠানমালার একটি প্রতিবেদন আপনার সদয় অবগতির জন্য নিম্নে পেশ করছি।
বিনীত প্রতিবেদক/আপনার বিশ্বস্ত
'ক'
দ্বাদশ-শ্রেণি, মানবিক বিভাগ,
সোনার বাংলা কলেজ, ঢাকা।
সদস্য/ছাত্র প্রতিনিধি
বার্ষিক ক্রীড়ানুষ্ঠান পরিচালনা পরিষদ।

বার্ষিক ক্রীড়া প্রতিযোগিতা অনুষ্ঠান প্রতিবেদন
১. গত ১১ মার্চ ২০২৫ কলেজের বার্ষিক ক্রীড়া প্রতিযোগিতা শেষ হয়েছে। প্রতিবারের মতো এবারেও কলেজের নিয়মিত বার্ষিক প্রতিযোগিতা বার্ষিক ক্রীড়ানুষ্ঠান পরিচালনা পরিষদের তত্ত্বাবধানে অনুষ্ঠিত হয়েছে। এক্ষেত্রে সবার আন্তরিকতা সহযোগিতা ও গতিশীল উদ্যম লক্ষ করা গেছে।
২. অন্য বছরের তুলনায় এবারে বার্ষিক ক্রীড়া প্রতিযোগিতার বিষয় যেমন বেশি ছিল তেমনি ছিল বৈচিত্র্যপূর্ণ। ফলে অনেক বেশি শিক্ষার্থী এ প্রতিযোগিতায় অংশ গ্রহণ করেছিল।
৩. ১১ মার্চ, ২০২৫ সকাল ন'টায় প্রতিযোগিতার উদ্বোধন করা হয়। উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে সভাপতিত্ব করেন কলেজের সম্মানিত অধ্যক্ষ মহোদয়। প্রধান অতিথি হিসেবে উপস্থিত ছিলেন দেশবরেণ্য ক্রীড়াবিদ গাজী সালাউদ্দিন। উদ্বোধন অনুষ্ঠানের শুরুতে ধর্মগ্রন্থ থেকে পাঠ, জাতীয় সংগীত ও সকল শহিদদের স্মরণে এক মিনিট নিরবতা পালন করা হয়।
৪. ক্রীড়া প্রতিযোগিতার বিষয়ের মধ্যে প্রধানত ১০০ মিটার ২০০ মিটার, ৪০০ মিটার ও ৮০০ মিটার ও ১৫০০ মিটার দৌড়, দীর্ঘ লাফ, উচ্চ লাফ, দন্ড যোগে লাফ, বর্শা নিক্ষেপ, চাকতি নিক্ষেপ, ভার উত্তোলন, টেবিল টেনিস এবং রিলে দৌড়। ক্রীড়ানুষ্ঠানে পুরস্কার (৪টি) অর্জনের গৌরব অর্জন করেছে একাদশ শ্রেণির নীপা রায় এবং দ্বাদশ শ্রেণির আবু সাঈদ চৌধুরী। যেমন খুশি তেমন সাজ এবং প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণকারী অতিথিদের সবাইকে শুভেচ্ছা পুরস্কার প্রদান করা হয়।
৭. প্রতিযোগিতায় বিজয়ীদের মধ্য পুরস্কার বিতরণ ও মনোজ্ঞ সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানের মধ্য দিয়ে বার্ষিক ক্রীড়া অনুষ্ঠানের সমাপ্তি ঘোষণা করা হয়। এর আগে কলেজের শিক্ষকদের বিভিন্ন দায়িত্ব পালনের প্রশংসা ও ক্রীড়ানুষ্ঠান পরিচারনা কমিটিকে অনুষ্ঠানের সভাপতি ও কলেজ অধ্যক্ষ মহোদয়, ধন্যবাদ জানান।
৮. অত্যন্ত উৎসাহ ও উদ্দীপনার মধ্য দিয়ে বার্ষিক ক্রীড়া প্রতিযোগিতা সমাপ্ত হয়েছে। অনুষ্ঠানে কোথাও কোনো অসংগতি দেখা যায়নি।
৯. কলেজে অনুষ্ঠিত বার্ষিক ক্রীড়া প্রতিযোগিতা বাজেটের মধ্যেই 'বার্ষিক ক্রীড়ানুষ্ঠান পরিচালনা পরিষদ যথার্থভাবে সম্পাদন করেছেন। এ সংক্রান্ত প্রয়োজনীয় হিসাব কমিটি যথা সময়ে পেশ করবেন বলে জানিয়েছেন। অনুষ্ঠান আপ্যায়ন কমিটিও তাদের খরচ সমন্বয় করে যথা সময়ে কলেজের হিসাব শাখায় জমা দিবেন বলে লিখিতভাবে জানিয়েছেন।
প্রতিবেদক
'ক'
সদস্য/ছাত্র প্রতিনিধি, বার্ষিক ক্রীড়ানুষ্ঠান পরিচালনা পরিষদ।
[বি. দ্র.: এখানে খাম এঁকে প্রেরক ও প্রাপকের ঠিকানা লিখতে হবে।]

তেজগাঁও, ঢাকা ১২০৭
২৫শে মে ২০১৯

স্নেহের সায়েম,
আন্তরিক ভালোবাসা ও স্নেহ নিও। আশা করি আব্বা-আম্মা ও রুম্পাকে নিয়ে ভালো আছ। তোমাদের দোয়ায় আমিও ভালো আছি।
তুমি একটি ভালো কলেজে ভর্তি হতে পেরেছ জেনে খুব খুশি হয়েছি। শিক্ষাজীবনে দুটি বছর খুবই গুরুত্বপূর্ণ। তাই এখন থেকেই তোমাকে পড়ালেখায় বিশেষ মনোযোগী হতে হবে। এখন তুমি জীবনের নতুন একটি অধ্যায়ে প্রবেশ করেছ। তাই বড় ভাই হিসেবে কয়েকটি বিষয়ে তোমাকে কিছু পরামর্শ দিচ্ছি। কলেজে হয়তো তোমার অনেক নতুন বন্ধু হয়েছে। বন্ধু নির্বাচনে সবসময় সাবধান থাকবে। তাদের প্ররোচনায় কখনোই ধূমপানে আসক্ত হবে না। কারণ ধূমপানের আসক্তি থেকেই বেশির ভাগ সময়ে মাদকাসক্তির সূচনা হয়। এ বিষয়ে তোমাকে বিশেষ সচেতন থাকতে হবে। মাদকাসক্তি যে একজন মানুষকে কীভাবে ধ্বংস করে দিতে পারে সে সম্পর্কে হয়ত তুমি কিছুটা অবগত আছ। মাদকাসক্ত ব্যক্তি, পরিবার, সমাজ ও দেশের জন্য অভিশাপ। মাদকাসক্তির ফলে যে শারীরিক ক্ষতি সাধিত হয় তা অপূরণীয়। একজন মাদকাসক্ত ব্যক্তির কর্মক্ষমতা খুব দ্রুত হ্রাস পায়। তার দেহে রক্তশূন্যতা দেখা দেয়, ফুসফুস, হার্ট, পাকস্থলী প্রভৃতি ক্ষয়প্রাপ্ত হতে থাকে। মস্তিষ্কের স্নায়ুকোষ নষ্ট হয়ে যায়। যে কারণে সে আর সুস্থ-স্বাভাবিকভাবে চিন্তা করতে পারে না। তাছাড়া নিয়মিত মাদক নিতে না পারলে মানসিক অস্থিরতা দেখা দেয়। শরীরে বিরূপ প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি হয়। এসময় সে নেশার জন্য যেকোনো অনৈতিক কাজ করতেও পিছপা হয় না। এভাবে একসময়ে সেই মাদকাসক্ত ব্যক্তি মৃত্যুমুখে পতিত হয়। মাদকাসক্তি শুধু স্বাস্থ্যেরই ক্ষতিসাধন করে না, এর ফলে পরিবারেও দেখা দেয় অশান্তি। মাদকাসক্তি দারিদ্র্যের অন্যতম কারণ। মাদকাসক্ত ব্যক্তি তার নেশার দ্রব্য কেনার জন্য পরিবারের কাছ থেকে বিভিন্ন সময়ে মিথ্যা অজুহাতে টাকা দাবি করে, যা অনেক পরিবারের পক্ষেই দেওয়া সম্ভব হয় না। টাকা না পেয়ে পরিবারের সদস্যদের নানাভাবে উত্ত্যক্ত করা শুরু করে এবং তাদের মানসিক যন্ত্রণার কারণ হয়ে ওঠে। একসময় পরিবার থেকে টাকা না পেয়ে সে বাইরের দিকে হাত বাড়ায় এবং চুরি, ডাকাতি, ছিনতাই, রাহাজানি প্রভৃতি অসামাজিক কাজে লিপ্ত হয়ে পড়ে। ফলে সমাজে অরাজকতা ও বিশৃঙ্খলার সৃষ্টি হয়। তাই তোমাকে প্রথম থেকেই এ ব্যাপারে সচেতন থাকতে হবে। আমার দৃঢ়বিশ্বাস, সচেতনতা ও পরিচ্ছন্ন ইচ্ছাশক্তির জোরে মাদকাসক্তির অভিশাপ থেকে তুমি নিজেকে মুক্ত রাখতে পারবে।
যেকোনো পরামর্শের জন্য নিঃসংকোচে আমার সাথে যোগাযোগ করবে। আর পরিবারের সাথে অধিক সময় ব্যয় করবে। আব্বা-আম্মাকে সালাম দিও।

ইতি
তোমার বড় ভাই

মাহমুদুর রহমান

• [এখানে দেশি ঠিকানা সংবলিত খাম আঁকতে হবে।]

১৭ই মে, ২০১৯
বরাবর
ব্যবস্থাপনা পরিচালক
প্রাণ-আরএফএল গ্রুপ লি.
মধ্য বাড্ডা, ঢাকা-১২১২।
বিষয়: 'হিসাবরক্ষক' পদে নিয়োগের জন্য আবেদন।

জনাব,
সবিনয় নিবেদন এই যে, গত ৫ই মে, ২০১৯ তারিখে 'দৈনিক প্রথম আলো' পত্রিকায় প্রকাশিত বিজ্ঞপ্তির মাধ্যমে জানতে পারলাম, আপনার প্রতিষ্ঠানে হিসাবরক্ষক পদে কিছুসংখ্যক লোক নিয়োগ দেওয়া হবে। উক্ত পদের একজন প্রার্থী হিসেবে আমি আমার শিক্ষাগত যোগ্যতা ও প্রয়োজনীয় তথ্যাদি আপনার সদয় বিবেচনার জন্য উপস্থাপন করছি।

১. নাম: ফাতেমা ওয়ারা
২. পিতার নাম: ওয়াজেদ মল্লিক
৩. মায়ের নাম: রাবেয়া সুলতানা
৪. স্থায়ী ঠিকনা গ্রাম: লক্ষমণপুর, ডাকঘর+ উপজেলা; পীরগঞ্জ, জেলা: ঠাকুরগাঁও।
৫. বর্তমান ঠিকানা: ঐ
৬. জন্মতারিখ: ৩০ সেপ্টেম্বর ১৯৯৯
৭. জাতীয়তা: বাংলাদেশি (জন্মসূত্রে)
৮. ধর্ম: ইসলাম

৯.বৈবাহিক অবস্থা: অবিবাহিত
১০. শিক্ষাগত যোগ্যতা:

১১. অভিজ্ঞতা : হিসাবরক্ষক হিসেবে তিন বছর কাজের অভিজ্ঞতা।
অতএব, বিনীত প্রার্থনা, উল্লিখিত তথ্যাদির ভিত্তিতে আপনার প্রতিষ্ঠানে আমাকে বিপণন কর্মকর্তা পদে নিয়োগ দেওয়ার জন্য আপনার সদয় দৃষ্টি কামনা করছি।

নিবেদক-
ফাতেমা ওয়ারা
সংযুক্তি

১. দুই কপি পাসপোর্ট সাইজ ছবি
২. সকল সনদপত্রের অনুলিপি
৩. অভিজ্ঞতার সনদের অনুলিপি
৪. জাতীয় পরিচয় পত্রের অনুলিপি

• (এখানে পদের নামসহ আবেদনকারী ও পত্র প্রাপকের ঠিকানা-সংবলিত খাম আঁকতে হবে)

সারাংশঃ

মানবকল্যাণ মহৎ চিন্তার ফলস্বরূপ অর্জিত হয়। বাংলাদেশের শ্রেষ্ঠ মনীষীরা মানবিক মূল্যবোধ ও আদর্শের যে উত্তরাধিকার রেখে গেছেন, তা আমরা অনুসরণ করতে পারিনি। বিদ্যাপতি থেকে শুরু করে লালন, এমনকি রবীন্দ্রনাথ ও নজরুলও মানবিক চেতনার প্রতিধ্বনি তুলেছেন। বঙ্কিমচন্দ্রের বিখ্যাত উক্তিও (তুমি অধম তাই বলিয়া আমি উত্তম হইব না কেন?) মহৎ মূল্যবোধের পরিচায়ক। এই সমস্ত মনীষীর মানবিক আদর্শ বাস্তবায়িত হলেই প্রকৃত মানবকল্যাণ সম্ভব।

সংসার সাগরে দুঃখ তরঙ্গের খেলা

আশা তার একমাত্র ভেলা।

মূলভাব: মানব-সংসারে কান পাতলেই শুনতে পাওয়া যায় বিক্ষুব্ধ সমুদ্রসম দুঃখ-দৈন্যের আহাজারি। বিপদসিন্ধু আমাদের চতুর্দিকে সর্বদাই প্রবহমান। তবুও পৃথিবীর মানুষ এতে শঙ্কাকুল নয়। আশায় বুক বেঁধে সে পাড়ি দিতে চায় সংসার-সমুদ্র।

সম্প্রসারিত ভাব: পার্থিব জগতের দুঃখময় জীবনে মানুষ প্রতিনিয়ত
বিপর্যস্ত। কিন্তু তারপরও দুঃখের অমানিশা কেটে একদিন সুখের সোনালি সকাল জীবনে আসবেই- এ আশায় মানুষ বুক বাঁধে, বেঁচে থাকে। জীবনের সংক্ষিপ্ত পরিসরে মানুষ জানে না কখন তার দুঃখের অন্ধকার রাত পোহাবে। জানে না বলেই আশায় আশায় তার জীবন কেটে যায়, একসময় উপস্থিত হয় সে জীবনসায়াহ্নে। সারাটা জীবন তার দুঃখ, দৈন্য আর আশাভঙ্গের হতাশায় সমাচ্ছন্ন হয়ে যায়। তবুও আশার প্রদীপ জ্বলে নিরবচ্ছিন্ন। সুখের পায়রাগুলো ওড়াউড়ি করে আশার আকাশ জুড়ে। নতুন প্রত্যয়ে সে উদ্দীপ্ত হয়। দুঃখ-দারিদ্র্যের সমস্ত বাধা অতিক্রম করে সে এগিয়ে যেতে চায়। সংসাররূপ সাগরে দুঃখের তরঙ্গমালার মারমুখী আক্রোশের মুখোমুখি আশা যেন ভেলার মতো আশ্রয় হিসেবে মানুষের জীবনে প্রতিভাত। সহস্র দুঃখবেদনা আর প্রতিকূলতার বিরুদ্ধে মানুষ রুখে দাঁড়ায়, বেঁচে থাকার স্বপ্ন দেখে আশার ভেলায় ভর করে। বাধা-বিপত্তি ও তরঙ্গ অভিঘাতময় মানুষের জীবনের 'আশা' যদি ভেলা হয়ে অকূল পারাবার পাড়ি দিতে সাহস না জোগাত, যদি আলোকরশ্মির ইঙ্গিত প্রদান না করত তাহলে মানুষ জীবনযুদ্ধে পরাজিত হতোদ্যম মানুষে পরিণত হতো।

মন্তব্য: সংসার-সমুদ্রে মানুষ অক্লান্ত প্রচেষ্টার মাধ্যমে ছিনিয়ে নেয় জয়মাল্য। আশাই তাদের জীবনের একমাত্র হাতিয়ার। মানুষ যখন চাওয়া-পাওয়া হতাশার দ্বন্দ্বে দোদুল্যমান ঠিক তখনই আশা মানুষকে এগিয়ে নিয়ে যায় সম্মুখপানে। এমনইভাবে নির্ভয়ে সে বিপদ-সিন্ধু অতিক্রম করে জীবনকে সুষমামণ্ডিত করে তোলে।

বর্তমানে 'নিত্য প্রয়োজনীয় দ্রব্যের বাজারমূল্য' বিষয়ে দুই বন্ধুর মধ্যে সংলাপ

সিরাজ : ভাই, বাজারের অবস্থা কী বলেন তো?
জাফর : কী আর বলব ভাই, সব জিনিসের দাম চোখের পলকে বেড়ে যাচ্ছে।

সিরাজ : তাই নাকি! বাজারে শাকসবজি, মাছের কি আমদানি কমে গেছে?
জাফর : তা একেবারে কম নেই, কিন্তু দাম প্রায় নাগালের বাইরে চলে গেছে।

সিরাজ : সারা দেশ থেকে ঢাকায় মাছ, শাকসবজিসহ অন্যান্য জিনিসের আমদানি হয়। কৃষকরা কম লাভে শাকসবজিসহ অন্য জিনিসগুলো বিক্রি করলেও আমাদের তা বেশি টাকায় কিনতে হয়।

জাফর : আসলে আমাদের অতি লোভী মানসিকতাই এর জন্য দায়ী। তাছাড়া ভেজাল মেশানোর প্রবণতা তো আছেই।

সিরাজ : দ্রব্যমূল্যের দাম এভাবে বাড়লে তো ভাই মধ্যবিত্ত, নিম্নমধ্যবিত্ত বা গরিব মানুষ ভয়াবহ অবস্থায় পড়বে।

জাফর : দেখুন, সরকারের চেষ্টা আছে বাজারে জিনিসের দাম স্থিতিশীল রাখার। এ কারণে তারা স্বল্প মূল্যে বাজারে চাল, তেল, ডাল, ময়দা, চিনি বিক্রি করছে। তাতে কিন্তু গরিব মানুষের কিছুটা হলেও উপকার হচ্ছে।

সিরাজ : হ্যাঁ, তা হচ্ছে; তবে অসাধু কিছু মানুষ সেখানেও ঝামেলা করার চেষ্টা করছে। ফলে সেখানেও সাধারণ মানুষকে কষ্ট করতে হচ্ছে।

জাফর : নাগরিক সচেতনতা সবচেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ; বুঝলেন।
সিরাজ : সেটা কেমন?
জাফর : এই ধরুন যে জিনিসের দাম বাজারে বেড়ে যাবে সেটা খাওয়া বা কেনা কমিয়ে দেওয়া।
সিরাজ : সেটা কি সব ক্ষেত্রে সম্ভব?
জাফর : প্রথম প্রথম একটু সমস্যা হতে পারে; কিন্তু চর্চা করতে পারলে এটা বেশ সুফল বয়ে আনবে।
সিরাজ : আপনার কথায় যুক্তি আছে। তবে সবার আগে আমাদের অতি মুনাফা লাভের মানসিকতা পরিত্যাগ করতে হবে। তাহলে এমনিতেই এ সমস্যার সমাধান অনেকখানি হয়ে যাবে।

এক ব্যাগ স্বপ্ন আর অফুরন্ত ভালোবাসা নিয়ে ইশতিয়াক সাহেব আর তার ছোট্ট পরিবার ঢাকার পথ ধরেছিল। উদ্দেশ্য, গ্রামের বাড়িতে ঈদ উদযাপন। পদ্মা সেতুর টোল প্লাজায় বাইক থামিয়ে যখন টোল দিতে হাত বাড়াচ্ছেন, তখনই কোথা থেকে যেন এক দানবীয় ট্রাক এসে সজোরে ধাক্কা দিল তাদের বাইকে। মুহূর্তেই সব যেন ওলটপালট হয়ে গেল। ইশতিয়াক সাহেব ছিটকে পড়লেন দূরে, জ্ঞান হারালেন সেখানেই।

যখন জ্ঞান ফিরল, হাসপাতালের বিছানায় শুয়ে তিনি। চারদিকে অচেনা মুখ, কিন্তু সবাই যেন তার দিকেই তাকিয়ে আছে এক অদ্ভুত সহানুভূতি নিয়ে। বুকের ভেতরটা ধড়ফড় করে উঠল। "আমার স্ত্রী, আমার সন্তান!" দুর্বল কণ্ঠে তিনি জানতে চাইলেন। উপস্থিত লোকজনের চোখে চোখ রাখলেন, কিন্তু কারোর চোখেই উত্তর খুঁজে পেলেন না। একজন মধ্যবয়সী লোক ধীরে ধীরে এগিয়ে এসে তার হাতে একটা রুমাল ধরিয়ে দিলেন। "আমরা তাদের খুঁজে পাইনি, ভাই," লোকটি ফিসফিস করে বলল। "নদীর স্রোত..."

ইশতিয়াক সাহেবের কান দুটো যেন বোবা হয়ে গেল। রুমালটা মুঠো করে ধরলেন তিনি, চোখের কোণে জমে উঠল এক বুক নোনা জল। পদ্মা সেতুর ওপরের সেই সোনালি স্বপ্ন মুহূর্তেই ভেঙে চুরমার হয়ে গেল। তার বাইক, তার পরিবার, সবকিছু যেন পদ্মার অথৈ জলে বিলীন হয়ে গেল। ইশতিয়াক সাহেব কেবলই অনুভব করলেন, তার জীবনটা যেন এক অতল গহ্বরে তলিয়ে যাচ্ছে।

(ক) পর্যটন শিল্পের সমস্যা ও সম্ভাবনা

ভূমিকা

মানুষ নতুন স্থান দেখতে, ভিন্ন জীবনকে জানতে এবং কর্মব্যস্ততা থেকে কিছু অবসর পেতে ভ্রমণ করে। এই চাহিদাকে কেন্দ্র করে পরিবহন, আবাসন, খাবার, পথনির্দেশনা ও বিনোদনের যে সেবাব্যবস্থা গড়ে ওঠে, তা পর্যটনশিল্পের অংশ। প্রাকৃতিক বৈচিত্র্য ও সমৃদ্ধ ঐতিহ্যের দেশ বাংলাদেশে এই শিল্পের সম্ভাবনা আছে। সেই সম্ভাবনাকে বাস্তব করতে পরিকল্পনা, দক্ষতা ও দায়িত্বশীল ব্যবস্থাপনা প্রয়োজন।

প্রাকৃতিক আকর্ষণ

কক্সবাজারের সমুদ্রতীর, সুন্দরবনের জলপথ, পাহাড়ি ভূদৃশ্য, সিলেটের চা-বাগান এবং হাওরের বিস্তার ভ্রমণপিপাসু মানুষকে আকর্ষণ করে। সব স্থানের সৌন্দর্য ও ভ্রমণের উপযুক্ত ধরন এক নয়। কোথাও শান্তভাবে প্রকৃতি দেখা, কোথাও নৌভ্রমণ, কোথাও হাঁটার সুযোগ রয়েছে। এই বৈচিত্র্যকে উপযুক্ত তথ্যের মাধ্যমে তুলে ধরা হলে পর্যটনের পরিসর বাড়তে পারে।

ইতিহাস ও সংস্কৃতির সম্পদ

প্রত্নস্থল, পুরোনো স্থাপত্য, জাদুঘর, লোকশিল্প এবং আঞ্চলিক খাবারও পর্যটনের মূল্যবান উপাদান। পাহাড়পুর, মহাস্থানগড় বা বাগেরহাটের ঐতিহাসিক স্থাপনা অতীতের সমাজ ও শিল্পচর্চার পরিচয় দেয়। এগুলো শুধু ছবি তোলার পটভূমি নয়। নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যা ও প্রশিক্ষিত পথপ্রদর্শক থাকলে ভ্রমণ একটি শিক্ষামূলক অভিজ্ঞতায় পরিণত হয়।

অর্থনৈতিক সম্ভাবনা

পর্যটন স্থানীয় পরিবহন, খাবারের দোকান, হস্তশিল্প ও আবাসনে কাজের সুযোগ সৃষ্টি করতে পারে। নারী ও তরুণদের জন্যও সেবাভিত্তিক উদ্যোগ গড়ে ওঠার সম্ভাবনা থাকে। তবে আয় যেন কেবল বাইরের বিনিয়োগকারীর হাতে সীমাবদ্ধ না থাকে। স্থানীয় মানুষের দক্ষতা, মালিকানা ও ন্যায্য পারিশ্রমিক নিশ্চিত হলে পর্যটন এলাকার সামগ্রিক জীবনমান উন্নয়নে ভূমিকা রাখে।

যোগাযোগ ও সেবার সমস্যা

অনির্ভরযোগ্য যাতায়াত, অপরিচ্ছন্ন শৌচাগার, বিশুদ্ধ পানির অভাব এবং অস্পষ্ট মূল্যতালিকা পর্যটকের অভিজ্ঞতা খারাপ করে। অনেক স্থানে তথ্য ও দিকনির্দেশনার অভাব থাকে। শিশু, প্রবীণ ও প্রতিবন্ধী পর্যটকের উপযোগী ব্যবস্থা পর্যাপ্ত নয়। শুধু বড় হোটেল নির্মাণ করলেই এসব সমস্যা দূর হয় না; মৌলিক সেবার মান উন্নয়ন করতে হয়।

নিরাপত্তা ও আস্থা

পর্যটক নিরাপদ পরিবহন, ন্যায্য দাম এবং জরুরি সহায়তা চান। প্রতারণা, হয়রানি ও ঝুঁকিপূর্ণ নৌযান পর্যটনের সুনাম নষ্ট করে। স্থানীয়ভাবে অভিযোগ জানানোর সহজ ব্যবস্থা এবং দায়িত্বশীল তদারকি প্রয়োজন। আবহাওয়া বা পরিবেশগত ঝুঁকি সম্পর্কে স্পষ্ট সতর্কতা থাকতে হবে। আস্থা গড়ে ওঠে নিয়মিত ভালো অভিজ্ঞতা থেকে, শুধু বিজ্ঞাপন থেকে নয়।

প্রকৃতির ধারণক্ষমতা

সীমিত আয়তনের কোনো স্থানে অতিরিক্ত ভিড়, বর্জ্য ও অপরিকল্পিত ভবন পরিবেশের ক্ষতি করে। বন্যপ্রাণীকে বিরক্ত করা কিংবা প্রবাল ও উদ্ভিদ সংগ্রহ ভ্রমণের আনন্দের অজুহাতে গ্রহণযোগ্য নয়। দর্শনার্থীর চাপ, পানি ও বর্জ্য ব্যবস্থাপনা বিবেচনায় পরিকল্পনা করতে হবে। প্রাকৃতিক সম্পদ নষ্ট হলে পর্যটন নিজের আকর্ষণকেই ধ্বংস করে।

স্থানীয় সংস্কৃতির সম্মান

পর্যটন এলাকার মানুষ প্রদর্শনীর বস্তু নয়; তাঁদের গোপনীয়তা, রীতি ও সিদ্ধান্তের অধিকার রয়েছে। ছবি তোলার আগে অনুমতি নেওয়া এবং ধর্মীয় বা সামাজিক স্থানের নিয়ম মানা উচিত। স্থানীয় খাবার ও কারুশিল্পের ন্যায্য মূল্য দেওয়া ভ্রমণকে অর্থবহ করে। অংশগ্রহণমূলক পরিকল্পনা থাকলে সংস্কৃতি রক্ষা ও আয় সৃষ্টি একসঙ্গে সম্ভব।

ভবিষ্যৎ উন্নয়নের পথ

প্রশিক্ষিত কর্মী, নির্ভরযোগ্য তথ্যভান্ডার, সহজ বুকিং এবং বহুভাষিক দিকনির্দেশনা সেবার মান বাড়াতে পারে। প্রচারণায় অতিরঞ্জন বাদ দিয়ে ভ্রমণের মৌসুম, ব্যয় ও সীমাবদ্ধতা জানাতে হবে। গবেষণা করে নতুন পথ তৈরি এবং পর্যটনকে কয়েকটি স্থানের বাইরে ছড়িয়ে দেওয়া প্রয়োজন। সরকারি প্রতিষ্ঠান, ব্যবসা ও স্থানীয় সমাজের সমন্বয় এ কাজে অপরিহার্য।

অভ্যন্তরীণ পর্যটনের গুরুত্ব

বিদেশি পর্যটকের পাশাপাশি দেশের মানুষও ভ্রমণসেবার প্রধান ব্যবহারকারী। শিক্ষাভ্রমণ, পারিবারিক অবসর এবং স্থানীয় ইতিহাস জানার আগ্রহকে গুরুত্ব দিতে হবে। সাশ্রয়ী ও নিরাপদ ব্যবস্থা থাকলে ভিন্ন আয়ের মানুষ অংশ নিতে পারেন। শুধু বিলাসবহুল সেবাকে কেন্দ্র করে পরিকল্পনা করলে বড় জনগোষ্ঠী বাদ পড়ে। দেশকে জানার এই সুযোগ পারস্পরিক পরিচয় বাড়ায় এবং বিভিন্ন অঞ্চলের সংস্কৃতির প্রতি সম্মান তৈরি করতে পারে।

দক্ষ কর্মী ও মান নিয়ন্ত্রণ

ভালো ব্যবহার, স্পষ্ট যোগাযোগ এবং জরুরি অবস্থায় সঠিক সিদ্ধান্ত পর্যটনসেবার গুরুত্বপূর্ণ দক্ষতা। পথপ্রদর্শককে ইতিহাসের তথ্য যেমন জানতে হবে, তেমনি পরিবেশের নিয়মও বুঝতে হবে। হোটেল ও পরিবহনের কর্মীদের নিয়মিত প্রশিক্ষণ প্রয়োজন। সেবার মান ও ঘোষিত মূল্যের মধ্যে মিল থাকতে হবে। ক্ষুদ্র উদ্যোক্তাকে প্রশিক্ষণ ও সহজ তথ্য দিলে সামগ্রিক মান বাড়ে; কেবল বড় প্রতিষ্ঠানের উন্নতিতে পুরো পর্যটনব্যবস্থা উন্নত হয় না।

মৌসুম ও সংকট ব্যবস্থাপনা

ভ্রমণের উপযোগী সময়, আবহাওয়ার ঝুঁকি এবং কোনো স্থানের সাময়িক বন্ধ থাকার তথ্য আগে থেকে জানানো প্রয়োজন। বিপদের সময়ে পর্যটককে নিরাপদে ফেরানোর ব্যবস্থা থাকতে হবে। নির্দিষ্ট মৌসুমে অতিরিক্ত ভিড় এবং অন্য সময়ে আয় কমে যাওয়ার সমস্যা পরিকল্পনায় ধরতে হয়। স্থানীয় উৎসব, জ্ঞানভিত্তিক ভ্রমণ এবং বিকল্প পথের মাধ্যমে চাপ ছড়িয়ে দেওয়া সম্ভব। তবে নতুন আকর্ষণ তৈরির জন্য পরিবেশ ও মানুষের জীবনকে কৃত্রিমভাবে বদলে ফেলা উচিত নয়।

উপসংহার

বাংলাদেশের পর্যটনশিল্পের ভবিষ্যৎ তার প্রকৃতি ও মানুষের মর্যাদা রক্ষার সঙ্গে যুক্ত। পরিচ্ছন্নতা, নিরাপত্তা, দক্ষ সেবা এবং স্থানীয় অংশগ্রহণকে অগ্রাধিকার দিলে এই শিল্প টেকসই হতে পারে। দেশের সৌন্দর্য বিক্রি করার চেয়ে তার সঙ্গে দায়িত্বশীল পরিচয় ঘটানোই সফল পর্যটনের মূল লক্ষ্য হওয়া উচিত।

(খ) মুক্তিযুদ্ধের চেতনা

ভূমিকা

বাংলাদেশের মুক্তিযুদ্ধ শুধু ভূখণ্ডের স্বাধীনতা অর্জনের সংগ্রাম ছিল না; এর মধ্যে ছিল মানুষের অধিকার, মর্যাদা ও ন্যায্য জীবনের আকাঙ্ক্ষা। দীর্ঘ বৈষম্য ও দমননীতির বিরুদ্ধে জনগণ স্বাধীন রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার জন্য লড়েছে। তাই মুক্তিযুদ্ধের চেতনা বলতে কেবল অতীতের গৌরব স্মরণ বোঝায় না। স্বাধীনতা, সাম্য, মানবমর্যাদা এবং শোষণমুক্তির আদর্শকে বর্তমান জীবনে বাস্তবায়নের দায়ও বোঝায়। এই চেতনার প্রতি শ্রদ্ধা সবচেয়ে অর্থবহ হয় তখনই, যখন আমাদের কাজ মানুষের কল্যাণে নিবেদিত হয়।

সংগ্রামের ঐতিহাসিক পটভূমি

পাকিস্তান প্রতিষ্ঠার পর পূর্ববাংলার মানুষ ভাষাগত অবজ্ঞা, রাজনৈতিক বঞ্চনা ও অর্থনৈতিক বৈষম্যের বিরুদ্ধে আন্দোলন গড়ে তোলে। ভাষা আন্দোলন আত্মপরিচয়ের ভিত্তি দৃঢ় করে। ছয় দফা, গণঅভ্যুত্থান এবং ১৯৭০ সালের নির্বাচনের মধ্য দিয়ে স্বায়ত্তশাসন ও গণঅধিকারের দাবি শক্তিশালী হয়। নির্বাচিত প্রতিনিধিদের হাতে ক্ষমতা হস্তান্তর না করে শাসকগোষ্ঠী দমননীতির পথ বেছে নেয়। এই ধারাবাহিকতা দেখায় যে মুক্তিযুদ্ধ আকস্মিক ঘটনা নয়; এটি দীর্ঘ অধিকারসংগ্রামের ঐতিহাসিক পরিণতি।

জনযুদ্ধের ঐক্য

১৯৭১ সালের ২৫ মার্চ পাকিস্তানি বাহিনীর গণহত্যার পর প্রতিরোধ সর্বাত্মক মুক্তিযুদ্ধে রূপ নেয়। যোদ্ধাদের পাশাপাশি কৃষক, শ্রমিক, শিক্ষার্থী, নারী, সাংস্কৃতিক কর্মী এবং সাধারণ মানুষ বিভিন্নভাবে ভূমিকা রাখেন। কেউ অস্ত্র হাতে যুদ্ধ করেছেন, কেউ আশ্রয়, খাদ্য, চিকিৎসা ও তথ্য দিয়ে সহায়তা করেছেন। নয় মাসের যুদ্ধের শেষে ১৬ ডিসেম্বর বিজয় অর্জিত হয়। এই সম্মিলিত আত্মত্যাগের ইতিহাস আমাদের শেখায় যে জাতীয় মুক্তির শক্তি মানুষের ঐক্য, সাহস ও পারস্পরিক সহযোগিতায় নিহিত।

স্বাধীনতার অর্থ ও দায়

রাজনৈতিক স্বাধীনতা জাতিকে নিজের ভাগ্য নির্ধারণের অধিকার দেয়। কিন্তু ক্ষুধা, অশিক্ষা, নিপীড়ন ও বৈষম্য থেকে মানুষের মুক্তি নিশ্চিত না হলে স্বাধীনতার সুফল অসম্পূর্ণ থেকে যায়। তাই মুক্তিযুদ্ধের চেতনাকে শুধু আনুষ্ঠানিক বক্তব্যে সীমাবদ্ধ রাখা যায় না। ন্যায়বিচার, মতপ্রকাশের মর্যাদা এবং নাগরিকের নিরাপত্তা রক্ষা করতে হবে। ক্ষমতা বা পরিচয়ের কারণে কেউ বিশেষ সুবিধা পাবে আর কেউ বঞ্চিত হবে—এমন ব্যবস্থা মুক্তির আদর্শের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

সাম্প্রদায়িকতা ও বিভেদের বিরুদ্ধে

মুক্তিযুদ্ধে বিভিন্ন ধর্ম ও সম্প্রদায়ের মানুষ অংশ নিয়েছে। স্বাধীন দেশের নাগরিক পরিচয়ের ভিত্তি তাই ধর্মীয় বিভাজন হতে পারে না। ভিন্নমত বা ভিন্ন বিশ্বাসের মানুষকে শত্রু ভাবা জাতীয় ঐক্য দুর্বল করে। ধর্ম পালনের স্বাধীনতা ও পারস্পরিক শ্রদ্ধা রক্ষা করা জরুরি। কোনো গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে গুজব, ঘৃণা বা সহিংসতা ছড়ালে তার প্রতিরোধে দায়িত্বশীল ভূমিকা নিতে হবে। মানুষকে তার নাগরিক অধিকার ও মর্যাদা দিয়ে বিচার করাই মুক্তিযুদ্ধের মানবিক শিক্ষার যথাযথ অনুসরণ।

দুর্নীতি প্রতিরোধ ও সেবার মানসিকতা

স্বাধীনতার চেতনা দৈনন্দিন কাজেও পরীক্ষিত হয়। পরীক্ষায় অসদুপায়, কর্মক্ষেত্রে অবহেলা, স্বজনপ্রীতি কিংবা জনসম্পদের অপচয় সমাজকে দুর্বল করে। নাগরিকের সৎ আচরণের সঙ্গে প্রতিষ্ঠানের স্বচ্ছতাও চাই। সেবা নিতে আসা মানুষকে মর্যাদা দেওয়া, নিয়ম সবার ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রয়োগ করা এবং ভুলের জবাবদিহি করা গুরুত্বপূর্ণ। মুক্তিযুদ্ধের নামে সুবিধা দাবি করার চেয়ে মানুষের জন্য দায়িত্ব পালন করা অধিক তাৎপর্যপূর্ণ। মূল্যবোধের সত্যতা শেষ পর্যন্ত কাজে প্রকাশ পায়।

স্মৃতি সংরক্ষণ ও ইতিহাসচর্চা

জাতীয় ইতিহাস জানার জন্য কেবল বিশেষ দিনের বক্তৃতার ওপর নির্ভর করলে চলে না। পাঠ্যবইয়ের পাশাপাশি মুক্তিযুদ্ধের দলিল, জাদুঘর, স্মৃতিসৌধ এবং প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার নির্ভরযোগ্য বিবরণ সম্পর্কে জানতে হবে। স্থানীয় বধ্যভূমি ও শহিদদের পরিচয় সংরক্ষণেও শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ভূমিকা রাখতে পারে। মৌখিক স্মৃতি গুরুত্বপূর্ণ হলেও তা অন্য উৎসের সঙ্গে মিলিয়ে দেখা প্রয়োজন। গবেষণা ও শ্রদ্ধা একে অপরের বিরোধী নয়। তথ্যের যথার্থতা রক্ষা করেই পূর্বসূরিদের অবদানকে মর্যাদা দেওয়া যায়। ইতিহাসকে বিকৃতির হাত থেকে বাঁচানো ভবিষ্যৎ প্রজন্মের প্রতি আমাদের দায়িত্ব।

সমান মর্যাদার দেশ নির্মাণ

স্বাধীন দেশের সাফল্যের বিচার শুধু অবকাঠামো বা সম্পদের পরিমাণ দিয়ে করা যায় না। সাধারণ মানুষ শিক্ষা, চিকিৎসা, নিরাপত্তা ও ন্যায়বিচারের সুযোগ পাচ্ছে কি না, সেটিও গুরুত্বপূর্ণ। গ্রামের কৃষক, শহরের শ্রমিক, প্রতিবন্ধী মানুষ এবং প্রান্তিক জনগোষ্ঠীর অধিকারকে সমান গুরুত্ব দিতে হবে। সরকারি সম্পদ ব্যক্তিগত সুবিধার জন্য ব্যবহার করা কিংবা দুর্বলকে বঞ্চিত করা জাতীয় আদর্শের পরিপন্থী। নাগরিকের সৎ শ্রম এবং প্রতিষ্ঠানের জবাবদিহি একসঙ্গে দরকার। উন্নয়নের ফল যত বেশি মানুষের জীবনে পৌঁছাবে, স্বাধীনতার ভিত্তি তত বেশি দৃঢ় হবে।

নতুন প্রজন্মের দায়িত্ব

তরুণদের কাছে জাতীয় গৌরবের পরিচয় হওয়া উচিত সেবামূলক কাজের প্রেরণা। তারা নির্ভরযোগ্য ইতিহাস পড়তে পারে, স্থানীয় স্মৃতিচিহ্ন পরিচ্ছন্ন রাখতে পারে এবং প্রবীণদের অভিজ্ঞতা সম্মতির ভিত্তিতে সংরক্ষণ করতে পারে। একই সঙ্গে পরীক্ষায় অসদুপায় বর্জন, ভিন্নমতকে সম্মান এবং দুর্যোগে মানুষের পাশে দাঁড়ানোর মধ্যেও দেশের প্রতি দায়িত্ব পালিত হয়। ডিজিটাল মাধ্যমে কোনো ঐতিহাসিক ছবি বা বক্তব্য ছড়ানোর আগে তার উৎস যাচাই করা দরকার। আবেগকে জ্ঞানের সঙ্গে যুক্ত করলে জাতীয় স্মৃতি বিভেদের হাতিয়ার না হয়ে ঐক্য ও মানবমর্যাদার শক্তি হয়।

উপসংহার

মুক্তিযুদ্ধের চেতনা একটি জীবন্ত নৈতিক অঙ্গীকার। এর মূল শিক্ষা হলো স্বাধীন মানুষ হিসেবে নিজের অধিকার রক্ষা করা এবং অন্যের সমান অধিকারকে সম্মান করা। ইতিহাস জানা, বৈষম্য কমানো, অন্যায় প্রতিরোধ এবং সৎ শ্রমের মাধ্যমে আমরা এই অঙ্গীকার পালন করতে পারি। উৎসব ও স্মরণানুষ্ঠানের সঙ্গে বাস্তব দায়িত্বের যোগ থাকা দরকার। মুক্তিযোদ্ধাদের আত্মত্যাগের প্রতি প্রকৃত শ্রদ্ধা হবে এমন দেশ নির্মাণ, যেখানে স্বাধীনতা ও মানবমর্যাদার সুফল সবার কাছে পৌঁছে।

(গ) বিজ্ঞান ও আধুনিক জীবন

ভূমিকা

প্রকৃতির নিয়ম অনুসন্ধান করে বিজ্ঞান জ্ঞান সৃষ্টি করে; সেই জ্ঞান মানুষের কাজে লাগানোর পদ্ধতি ও উপকরণ গড়ে তোলে প্রযুক্তি। খাদ্য, বাসস্থান, চিকিৎসা, যোগাযোগ ও বিনোদন—আধুনিক জীবনের প্রায় প্রতিটি ক্ষেত্রে এই দুই শক্তির প্রভাব রয়েছে। কিন্তু কোনো আবিষ্কারই নিজে থেকে কল্যাণের নিশ্চয়তা দেয় না। ব্যবহারকারীর উদ্দেশ্য ও সামাজিক ব্যবস্থার ওপর তার সুফল অথবা অপকার নির্ভর করে।

দৈনন্দিন জীবনের স্বস্তি

বিদ্যুৎ, নিরাপদ পানি, আলো, রান্নার উপকরণ ও খাদ্য সংরক্ষণের ব্যবস্থা মানুষের জীবনকে সহজ করেছে। অনেক শ্রমসাধ্য কাজ যন্ত্রের সাহায্যে কম সময়ে করা যায়। এতে বিশ্রাম, শিক্ষা ও সৃজনশীলতার সুযোগ বাড়তে পারে। তবে সুবিধার অপচয় এবং অপ্রয়োজনীয় ভোগ সম্পদ ও পরিবেশের ওপর চাপ সৃষ্টি করে। আরামকে সংযম ও দায়িত্বের সঙ্গে যুক্ত করা প্রয়োজন।

রোগ প্রতিরোধ ও চিকিৎসা

জীবাণু সম্পর্কে জ্ঞান, টিকা, রোগ নির্ণয়ের পরীক্ষা এবং অস্ত্রোপচারের উন্নতি স্বাস্থ্যরক্ষায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছে। বিশুদ্ধ পানি, পুষ্টি ও স্বাস্থ্যবিধির বৈজ্ঞানিক ধারণাও রোগ প্রতিরোধে সহায়ক। কিন্তু সঠিক চিকিৎসা সবার নাগালে না পৌঁছালে আবিষ্কারের কল্যাণ অসম্পূর্ণ থাকে। চিকিৎসার মান, ব্যয় এবং প্রান্তিক মানুষের প্রবেশাধিকার একসঙ্গে বিবেচনা করতে হবে।

খাদ্য উৎপাদনে অবদান

উন্নত বীজ, মাটির পরীক্ষা, সেচ এবং রোগবালাই ব্যবস্থাপনার মাধ্যমে কৃষির উৎপাদনশীলতা বাড়ানো সম্ভব। সংরক্ষণ ও পরিবহনপ্রযুক্তি ফসলের ক্ষতি কমাতে পারে। তবে অতিরিক্ত রাসায়নিক প্রয়োগে মাটি, পানি ও জীববৈচিত্র্যের ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা থাকে। স্থানীয় পরিবেশের উপযোগী পদ্ধতি, পরিমিত ব্যবহার ও কৃষকের প্রশিক্ষণ ছাড়া প্রযুক্তির পূর্ণ সুফল পাওয়া যায় না।

যোগাযোগ ও জ্ঞানের প্রসার

যানবাহন ও যোগাযোগব্যবস্থা মানুষের দূরত্ব কমিয়েছে। বই মুদ্রণ থেকে ডিজিটাল গ্রন্থাগার পর্যন্ত জ্ঞান প্রচারের উপকরণ বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির ফল। দূরের শিক্ষক, গবেষক বা স্বজনের সঙ্গে মতবিনিময় সহজ হয়েছে। কিন্তু গতির সঙ্গে বিচারশক্তি না বাড়লে ভুল তথ্যও দ্রুত ছড়ায়। তাই যোগাযোগের সক্ষমতা বৃদ্ধির পাশাপাশি সত্য যাচাই ও দায়িত্বশীল প্রকাশের অভ্যাস গড়ে তুলতে হবে।

উৎপাদন ও শ্রমের পরিবর্তন

শিল্পযন্ত্র উৎপাদন বাড়ায় এবং কিছু বিপজ্জনক কাজ মানুষের পরিবর্তে সম্পন্ন করতে পারে। প্রকৌশলবিদ্যা নিরাপদ ভবন, সেতু ও বিদ্যুৎব্যবস্থা নির্মাণে সহায়তা করে। তবে লাভের তাগিদে নিরাপত্তার নিয়ম উপেক্ষা করলে দুর্ঘটনা ঘটে। নতুন প্রযুক্তিতে শ্রমিকের কাজ বদলালে উপযুক্ত প্রশিক্ষণ প্রয়োজন। উন্নয়নের মূল্যায়নে পণ্যের পরিমাণের পাশাপাশি শ্রমিকের জীবন ও মর্যাদাও বিবেচ্য।

দুর্যোগ ও পরিবেশে সহায়তা

আবহাওয়া পর্যবেক্ষণ, সতর্কবার্তা এবং দুর্যোগসহনশীল অবকাঠামো ক্ষতি কমাতে সাহায্য করে। পানিদূষণ পরীক্ষা ও বর্জ্য ব্যবস্থাপনাতেও বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি দরকার। নবায়নযোগ্য শক্তির ব্যবহার জীবাশ্ম জ্বালানির ওপর নির্ভরতা কমানোর একটি পথ। তবে প্রতিটি প্রযুক্তির নিজস্ব ব্যয় ও পরিবেশগত প্রভাব আছে। স্থানীয় প্রয়োজন ও রক্ষণাবেক্ষণের সামর্থ্য বুঝে উপযুক্ত সমাধান বেছে নিতে হবে।

অপব্যবহারের ভয়াবহতা

যুদ্ধাস্ত্র, গণবিধ্বংসী ক্ষমতা, নির্বিচার নজরদারি ও প্রতারণায় প্রযুক্তির ব্যবহার মানবসভ্যতার জন্য বিপজ্জনক। শিল্পদূষণ ও অপরিকল্পিত সম্পদ আহরণ প্রকৃতির ভারসাম্য ক্ষুণ্ন করে। জীবনের সেবক হওয়ার বদলে প্রযুক্তি তখন ধ্বংসের উপকরণ হয়। এই বিপদ বিজ্ঞানের জ্ঞানকে অস্বীকার করে দূর করা যায় না; নৈতিকতা, সহযোগিতা ও কার্যকর নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে মোকাবিলা করতে হয়।

বৈষম্য ও মানবিক প্রশ্ন

উন্নত চিকিৎসা বা শিক্ষাপ্রযুক্তি কেবল সচ্ছল মানুষের নাগালে থাকলে সামাজিক দূরত্ব বাড়ে। প্রযুক্তি তৈরিতে যে মানুষের শ্রম লাগে, তাদের ন্যায্য সুযোগও গুরুত্বপূর্ণ। গবেষণার বিষয় নির্বাচনে দরিদ্র মানুষের সমস্যা স্থান পাওয়া উচিত। মানুষের সম্মতি, ব্যক্তিগত গোপনীয়তা ও নিরাপত্তা উপেক্ষা করে কোনো পরীক্ষাকে অগ্রগতি বলা যায় না। মানবকল্যাণই উন্নতির নৈতিক মানদণ্ড।

দায়িত্বশীল পথ

বিদ্যালয়ে অনুসন্ধানভিত্তিক বিজ্ঞান শিক্ষা এবং সমাজে প্রমাণভিত্তিক সিদ্ধান্তের চর্চা প্রয়োজন। গবেষণায় সততা, পরীক্ষার নিরাপত্তা ও ফল প্রকাশে স্বচ্ছতা রাখতে হবে। রাষ্ট্র, গবেষক, শিল্পপ্রতিষ্ঠান ও নাগরিককে সম্মিলিত দায়িত্ব নিতে হবে। ব্যবহারযোগ্য আবিষ্কারকে জনসেবায় পৌঁছে দেওয়ার ব্যবস্থা গড়ে তুলতে হবে। বিজ্ঞানমনস্কতা মানুষের প্রশ্ন করার অধিকারকে শক্তিশালী করলেই কুসংস্কার ও অন্ধ আনুগত্য কমবে।

বিজ্ঞান ও সাধারণ মানুষের সংলাপ

গবেষণার ফল সহজ ভাষায় ব্যাখ্যা করা বিজ্ঞানীর সামাজিক দায়িত্বের অংশ। কোনো আবিষ্কারের লাভের সঙ্গে সম্ভাব্য ক্ষতি ও অনিশ্চয়তার কথাও বলতে হবে। সাধারণ মানুষের প্রশ্নকে অজ্ঞতা বলে উপেক্ষা করলে অবিশ্বাস বাড়ে। আবার বৈজ্ঞানিক প্রমাণকে জনপ্রিয় মতের সঙ্গে এক করে দেখাও ঠিক নয়। বোঝাপড়ার জন্য ধৈর্য, নির্ভরযোগ্য তথ্য ও খোলামেলা আলোচনা দরকার। স্থানীয় সমস্যার গবেষণায় মানুষের অভিজ্ঞতা যুক্ত হলে ফল অধিক ব্যবহারযোগ্য হতে পারে। পানির মান, কৃষির ক্ষতি বা শিল্পদূষণের বিষয়ে নাগরিকের পর্যবেক্ষণ গুরুত্বপূর্ণ সূত্র দিতে পারে। এই পারস্পরিক সম্পর্ক বিজ্ঞানকে সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন না রেখে মানুষের বাস্তব জীবন ও জনস্বার্থের সঙ্গে নিবিড়ভাবে যুক্ত করে। বিজ্ঞানের কোনো বিষয়ে অনিশ্চয়তা থাকলে তা স্বীকার করা আস্থা নষ্ট করে না; বরং সৎ সীমারেখা তৈরি করে। নতুন প্রমাণে সিদ্ধান্ত সংশোধিত হতে পারে। এই বৈশিষ্ট্য বিজ্ঞানকে স্থবির বিশ্বাসের পরিবর্তে নিরন্তর উন্নয়নশীল জ্ঞানচর্চায় পরিণত করে।

উপসংহার

বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি মানবজীবনের বিপুল উন্নতি সাধনের ক্ষমতা দিয়েছে। সেই ক্ষমতার সঙ্গে যুক্ত হয়েছে সমান বড় দায়িত্ব। জ্ঞানকে নৈতিকতা, উৎপাদনকে ন্যায্যতা এবং অগ্রগতিকে পরিবেশের সুরক্ষার সঙ্গে যুক্ত করতে পারলেই বিজ্ঞান সত্যিকার অর্থে মানবকল্যাণের শক্তি হয়ে থাকবে।

(ঘ) বাংলাদেশের প্রাকৃতিক দুর্যোগ

ভূমিকা

নদী, সমুদ্র, উর্বর পলি ও মৌসুমি বৃষ্টির দেশ বাংলাদেশ প্রকৃতির দানে সমৃদ্ধ। আবার একই ভৌগোলিক অবস্থান তাকে বন্যা, ঘূর্ণিঝড়, জলোচ্ছ্বাস, খরা ও নদীভাঙনের মুখোমুখি করে। প্রাকৃতিক বিপদ যখন মানুষের জীবন ও সম্পদের বড় ক্ষতি ঘটায়, তখন তা দুর্যোগে পরিণত হয়। সব বিপদ বন্ধ করা সম্ভব নয়; কিন্তু প্রস্তুতি ও সুবিবেচনার মাধ্যমে ক্ষয়ক্ষতি অনেক কমানো যায়।

বিপদ ও ঝুঁকির পার্থক্য

প্রবল বৃষ্টি একটি প্রাকৃতিক ঘটনা, কিন্তু দুর্বল ঘর, বন্ধ নালা ও সতর্কতার অভাব তার ক্ষতি বাড়ায়। মানুষের বসতির অবস্থান, দারিদ্র্য, অবকাঠামো ও উদ্ধারসক্ষমতার ওপর দুর্যোগঝুঁকি নির্ভর করে। তাই দুর্যোগকে শুধু ভাগ্যের বিষয় ভাবা ভুল। কোথায় কী ধরনের বিপদ ঘটতে পারে এবং কারা বেশি ঝুঁকিতে আছে, তা আগে থেকে চিহ্নিত করা প্রয়োজন।

বন্যা ও নদীভাঙন

উজানের পানি, অতিবৃষ্টি এবং নদীর পানি ধারণক্ষমতার সীমাবদ্ধতা বন্যার কারণ হতে পারে। স্বাভাবিক প্লাবন উপকারী হলেও অস্বাভাবিক পানি ফসল, বাড়ি ও যোগাযোগব্যবস্থা ক্ষতিগ্রস্ত করে। নদীভাঙনে মানুষের জমি ও বসতভিটা হারায়। নদীর গতিপ্রকৃতি বুঝে বসতি পরিকল্পনা, প্রয়োজনীয় সুরক্ষা এবং বাস্তুচ্যুত পরিবারের পুনর্বাসন একসঙ্গে ভাবতে হবে।

ঘূর্ণিঝড় ও জলোচ্ছ্বাস

বঙ্গোপসাগরে সৃষ্ট ঘূর্ণিঝড়ের প্রবল বাতাস এবং সমুদ্রের পানি উঁচু হয়ে উপকূলে প্রবেশ বড় ক্ষতি করতে পারে। ঘরের পাশাপাশি পশু, মাছের ঘের ও পানির উৎস নষ্ট হয়। সময়মতো সতর্কবার্তা, নিরাপদ আশ্রয়কেন্দ্র এবং আশ্রয়ে যাওয়ার উপযোগী পথ প্রাণহানি কমাতে গুরুত্বপূর্ণ। শেষ মুহূর্তে গুজব বা সম্পদ পাহারার জন্য থেকে যাওয়া বিপদ বাড়ায়।

খরা ও তাপের প্রভাব

দীর্ঘ অনাবৃষ্টি কৃষি, পানীয় জল ও দৈনন্দিন কাজের ওপর চাপ সৃষ্টি করে। অতিরিক্ত গরমে বাইরে শ্রম দেওয়া মানুষের স্বাস্থ্যঝুঁকি বাড়ে। পানি সংরক্ষণ, এলাকার উপযোগী ফসল, সাশ্রয়ী সেচ এবং ছায়া ও বিশ্রামের ব্যবস্থা প্রয়োজন। দুর্যোগ প্রস্তুতি শুধু পানি বেড়ে যাওয়ার জন্য নয়; পানির অভাবের জন্যও থাকতে হবে।

পাহাড়ধস ও ভূমিকম্প

পাহাড়ের ঢাল কাটা, বন উজাড় এবং ঝুঁকিপূর্ণ বসতি ভারী বৃষ্টিতে ভূমিধসের ক্ষতি বাড়াতে পারে। ভূমিকম্পের নির্ভুল দিনক্ষণ বলে দেওয়ার দাবি বিশ্বাসযোগ্য নয়। নির্মাণে উপযুক্ত বিধি মানা, ভবনের দুর্বলতা চিহ্নিত করা এবং নিরাপদ আচরণের মহড়া প্রয়োজন। প্রাকৃতিক কারণের পাশাপাশি মানুষের অবহেলা কীভাবে বিপদ বাড়ায়, এই দুটি ঘটনা তা স্পষ্ট করে।

পূর্বপ্রস্তুতি ও শিক্ষা

পরিবারে জরুরি যোগাযোগ, প্রয়োজনীয় ওষুধ, নিরাপদ পানি ও গুরুত্বপূর্ণ কাগজ সংরক্ষণের পরিকল্পনা থাকা দরকার। বিদ্যালয়ে নিয়মিত মহড়া করলে শিক্ষার্থীরা আতঙ্ক সামলাতে শেখে। সতর্কবার্তা স্থানীয় ভাষা ও সহজ মাধ্যমে পৌঁছাতে হবে। প্রতিবন্ধী ব্যক্তি, গর্ভবতী নারী, শিশু ও বৃদ্ধকে নিরাপদ স্থানে নেওয়ার দায়িত্ব আগেই নির্ধারণ করা উচিত।

উদ্ধার, ত্রাণ ও স্বাস্থ্য

দুর্যোগের পরে দ্রুত উদ্ধার এবং প্রয়োজন অনুযায়ী ত্রাণ বণ্টন জরুরি। খাবারের পাশাপাশি নিরাপদ পানি, শৌচব্যবস্থা, চিকিৎসা ও ব্যক্তিগত নিরাপত্তাও প্রয়োজন। সহায়তা পেতে যেন পরিচয় বা প্রভাবের দরকার না হয়। স্বেচ্ছাসেবকের সাহস মূল্যবান, তবে প্রশিক্ষণ ছাড়া বিপজ্জনক উদ্ধারকাজে নামলে নিজের ও অন্যের ঝুঁকি বাড়তে পারে।

পুনর্বাসন ও দীর্ঘমেয়াদি পরিকল্পনা

ক্ষতিগ্রস্ত ঘর আগের দুর্বল অবস্থায় ফিরিয়ে দেওয়া যথেষ্ট নয়। নিরাপদ নির্মাণ, জীবিকা পুনরুদ্ধার, শিক্ষায় ফেরানো এবং মানসিক সহায়তার ব্যবস্থা দরকার। জলাশয়, বন ও প্রাকৃতিক নিষ্কাশনপথ রক্ষা করতে হবে। উন্নয়ন প্রকল্পে দুর্যোগঝুঁকি যাচাই করা হলে পরে বারবার মেরামতের প্রয়োজন ও মানুষের দুর্ভোগ কমতে পারে।

প্রাকৃতিক পরিবেশের সুরক্ষা

বন, জলাভূমি এবং নদীর স্বাভাবিক প্রবাহ মানুষের নিরাপত্তার সঙ্গে যুক্ত। শহরের খাল ও জলাধার ভরাট করে কেবল নালা বাড়িয়ে সব পানি সরানো যায় না। উপকূলীয় বন রক্ষার পাশাপাশি মানুষের নিরাপদ বসতি ও জীবিকাও ভাবতে হবে। পরিবেশকে উন্নয়নের বাধা মনে না করে তার প্রতিরক্ষামূলক ভূমিকা বুঝতে হবে। প্রাকৃতিক ব্যবস্থার ক্ষতি করলে অনেক সময় নতুন প্রকল্প দিয়েও সেই সেবা পুরোপুরি ফেরানো কঠিন হয়।

তথ্য ও সমন্বয়

দুর্যোগের সময়ে একাধিক সংস্থার কাজের মধ্যে স্পষ্ট দায়িত্ববণ্টন দরকার। কোথায় আশ্রয় খালি আছে, কোন রাস্তা বন্ধ এবং কোথায় চিকিৎসা প্রয়োজন—এসব তথ্য দ্রুত আদানপ্রদান করতে হবে। ভুল বার্তা মানুষের সিদ্ধান্তকে বিপজ্জনক করতে পারে। স্থানীয় স্বেচ্ছাসেবকের পরিচিতি ও বিশ্বাসযোগ্যতা এখানে মূল্যবান। নিয়মিত মহড়ায় দুর্বলতা ধরা পড়ে; শুধু পরিকল্পনা লিখে রাখলে বাস্তব সক্ষমতা তৈরি হয় না।

বাস্তুচ্যুত মানুষের অধিকার

ঘর হারানো পরিবারকে কয়েক দিনের খাবার দিলেই সব সমস্যা শেষ হয় না। কাজ, শিশুদের পড়াশোনা, পরিচয়পত্র এবং নিরাপদ বাসস্থানের প্রশ্ন থেকে যায়। নতুন জায়গায় তাদের অপমান বা অবহেলার শিকার হতে দেওয়া উচিত নয়। পুনর্বাসনে মানুষের মতামত এবং সামাজিক সম্পর্ক বিবেচনা করতে হবে। দুর্যোগে সম্পদ হারালেও মানুষ তার মর্যাদা ও অধিকার হারায় না; ন্যায়ভিত্তিক ব্যবস্থাপনাকে এই সত্য মানতে হবে।

উপসংহার

দুর্যোগ মোকাবিলার শক্তি গড়ে ওঠে প্রস্তুতি, বিজ্ঞান ও মানবিক সহযোগিতায়। বিপদের সময় ত্রাণ দেওয়া যেমন প্রয়োজন, তার আগেই ঝুঁকি কমানো ততটাই জরুরি। দায়িত্বশীল রাষ্ট্রীয় পরিকল্পনা এবং সচেতন জনগণের যৌথ উদ্যোগ বাংলাদেশকে আরও সহনশীল ও নিরাপদ করে তুলতে পারে।

(ঙ) শিষ্টাচার

ভূমিকা

মানুষ একা বাস করে না; প্রতিদিন পরিবার, শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান, কর্মক্ষেত্র ও পথে অন্যের সঙ্গে তার সম্পর্ক গড়ে ওঠে। এসব সম্পর্ককে স্বস্তিকর ও মর্যাদাপূর্ণ করার একটি প্রধান উপায় শিষ্টাচার। সৌজন্যবোধ সেই আচরণের অন্তরের ভিত্তি, যা অপরের সুবিধা, অনুভূতি ও সম্মানের কথা মনে করিয়ে দেয়। জ্ঞান বা সম্পদ থাকলেই মানুষ সবার শ্রদ্ধা পায় না। তার ব্যবহারেই প্রকৃত শিক্ষার পরিচয় প্রকাশিত হয়। তাই সুন্দর সামাজিক জীবনের জন্য শিষ্টাচার ও সৌজন্যবোধ অপরিহার্য।

অর্থ ও প্রকৃতি

শিষ্টাচার হলো সমাজে গ্রহণযোগ্য ভদ্র ও সংযত আচরণের চর্চা। সৌজন্যবোধ হলো অপরের প্রতি আন্তরিক বিবেচনা ও সম্মান। সম্ভাষণ করা, মনোযোগ দিয়ে শোনা, অনুমতি চাওয়া এবং সাহায্যের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ তার পরিচিত উদাহরণ। তবে স্থান ও সংস্কৃতিভেদে ভদ্রতার প্রকাশ আলাদা হতে পারে। বাহ্যিক রীতি বদলালেও মানুষকে মর্যাদা দেওয়ার মূলনীতি একই থাকে। ভদ্রতা তাই কেবল সাজানো কথাবার্তা নয়; এটি অন্যের অস্তিত্ব ও অধিকারের স্বীকৃতি।

দৈনন্দিন জীবনের প্রয়োগ

গণপরিবহনে প্রয়োজনীয় ব্যক্তিকে বসার সুযোগ দেওয়া, সারিতে নিজের পালা মানা এবং জনস্থানে অতিরিক্ত শব্দ না করা সৌজন্যের বাস্তব চর্চা। পথের পরিচ্ছন্নতাকর্মী, দোকানের কর্মচারী বা গৃহকর্মীর সঙ্গে ব্যবহারেও একই সম্মান থাকতে হবে। কেবল ক্ষমতাবান ব্যক্তির কাছে বিনয় দেখানো প্রকৃত ভদ্রতা নয়। কারও সাহায্য না পেলে বিরক্ত হয়ে তাকে অপমান করাও অনুচিত। সাধারণ মানুষের প্রতি আচরণই শিষ্টাচারের আন্তরিকতা সবচেয়ে ভালোভাবে প্রকাশ করে।

মতভেদে সৌজন্য

সব মানুষের চিন্তা এক হবে না। কিন্তু মতভেদ মানেই শত্রুতা নয়। অন্যের বক্তব্য শেষ হওয়ার আগে বাধা না দেওয়া, যুক্তির জবাব যুক্তিতে দেওয়া এবং ভুল বুঝলে তা স্বীকার করা পরিণত আচরণ। শ্রেণিকক্ষের আলোচনা কিংবা পারিবারিক সিদ্ধান্তে এই অভ্যাস দরকার। রাগের মুহূর্তে সামান্য বিরতি অনেক অনর্থ ঠেকাতে পারে। সংযত ভাষায় দৃঢ় আপত্তি জানানো সম্ভব। শিষ্টাচার সত্যকে দুর্বল করে না; সত্য প্রকাশকে গ্রহণযোগ্য ও ফলপ্রসূ করে তোলে।

সৌজন্য ও আত্মমর্যাদার সম্পর্ক

ভদ্র হওয়ার অর্থ সব অন্যায় মেনে নেওয়া নয়। কেউ অপমান করলে বা অনৈতিক কাজ করতে বললে শান্তভাবে প্রত্যাখ্যান করা আত্মমর্যাদার পরিচয়। সৌজন্যের আড়ালে ভণ্ডামি, চাটুকারিতা বা অন্যায় সুবিধা আদায়ের চেষ্টা থাকলে তার নৈতিক মূল্য থাকে না। আবার নিজের অধিকার রক্ষা করতে গিয়ে অপরকে অকারণে হেয় করাও ঠিক নয়। সঠিক ভারসাম্য হলো নিজেকে সম্মান করা এবং একই সঙ্গে অন্যের প্রতি ন্যায্য থাকা। এই ভারসাম্য সুস্থ সম্পর্কের ভিত।

অনলাইন আচরণের শিষ্টতা

সামাজিক মাধ্যমে সামনাসামনি সাক্ষাৎ হয় না বলে ভাষার দায় কমে যায় না। কারও ব্যক্তিগত তথ্য প্রকাশ, বিদ্রূপাত্মক মন্তব্য অথবা যাচাইহীন অভিযোগ ছড়ানো সৌজন্যের পরিপন্থী। বার্তা পাঠানোর সময় ও প্রয়োজনের কথাও ভাবতে হবে। অন্যের লেখা ব্যবহার করলে স্বীকৃতি দেওয়া উচিত। কোনো ভুল দেখলে প্রকাশ্যে অপমান না করে সহায়কভাবে সংশোধন করা যায়। অনলাইন সম্পর্কেও সংযম ও সহমর্মিতা বজায় রাখলে প্রযুক্তি মানুষের দূরত্ব কমায় এবং পারস্পরিক আস্থা বাড়ায়।

পরিবার ও শিক্ষাঙ্গনের শিক্ষা

চরিত্রের শিক্ষা শুরু হয় ঘরের ছোট ছোট অভিজ্ঞতা থেকে। বড়রা কথা দিয়ে কথা রাখলে, নিজের ভুল স্বীকার করলে এবং গৃহকর্মীর সঙ্গে সম্মানজনক আচরণ করলে শিশু তার বাস্তব দৃষ্টান্ত পায়। বিদ্যালয়ে একই শিক্ষা প্রতিষ্ঠার জন্য ন্যায্য মূল্যায়ন, মনোযোগ দিয়ে শিক্ষার্থীর কথা শোনা এবং সহযোগিতামূলক কাজের সুযোগ দরকার। কেবল মুখস্থ উপদেশ দিয়ে কাজ হবে না। শিক্ষার্থীকে এমন পরিবেশ দিতে হবে, যেখানে ভালো কাজের স্বীকৃতি আছে এবং ভুল সংশোধনের সুযোগও আছে। ভয় দিয়ে সাময়িক আনুগত্য পাওয়া গেলেও সচেতন দায়িত্ববোধ গড়ে তোলা কঠিন।

প্রাতিষ্ঠানিক পরিবেশের প্রয়োজন

ব্যক্তির সদিচ্ছাকে কার্যকর করতে প্রতিষ্ঠানের আচরণও সঠিক হওয়া চাই। বিদ্যালয়, কর্মক্ষেত্র ও সেবাকেন্দ্রে নিয়ম সবার কাছে পরিষ্কার থাকতে হবে। একই কাজের জন্য প্রভাবশালী ও সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে ভিন্ন মানদণ্ড চললে ভালো অভ্যাসের প্রতি আস্থা নষ্ট হয়। অভিযোগ জানানোর সুযোগ, সিদ্ধান্তের ব্যাখ্যা এবং কাজের স্বচ্ছতা মানুষের মধ্যে দায়িত্ববোধ বাড়ায়। পাশাপাশি শ্রমের মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করতে হবে, যাতে কোনো পেশাকে হেয় করে দেখা না হয়। কর্তৃত্বের অর্থ সেবার দায়িত্ব—এই উপলব্ধি প্রতিষ্ঠিত হলে ব্যক্তিগত গুণ সামাজিক শক্তিতে পরিণত হয়।

আত্মসমালোচনা ও প্রতিদিনের অনুশীলন

নিজের আচরণ যাচাই করার অভ্যাস ছাড়া কোনো গুণ স্থায়ী হয় না। দিনের শেষে আমরা ভাবতে পারি, কারও অসুবিধা সৃষ্টি করেছি কি না, নির্ধারিত কাজ কতটুকু করেছি এবং কোথায় নিজের সুবিধাকে অযথা বড় করে দেখেছি। ভুল ধরা পড়লে আত্মঅবমাননা নয়, সংশোধনের নির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত দরকার। অন্যের পরামর্শ গ্রহণ, প্রয়োজনে ক্ষমা চাওয়া এবং পরের দিন ভালোভাবে কাজ করার চেষ্টা এই অনুশীলনের অংশ। ছোট সাফল্যের ধারাবাহিকতা আত্মবিশ্বাস বাড়ায়। এভাবে আত্মসংযম, বিবেক ও দায়িত্ববোধ পরস্পরকে শক্তিশালী করে এবং জীবনকে সুসংহত করে তোলে।

উপসংহার

শিষ্টাচার মানুষের ব্যক্তিত্বকে সুন্দর করে এবং সৌজন্যবোধ সেই সৌন্দর্যকে আন্তরিকতা দেয়। এর শিক্ষা পরীক্ষার উত্তর বা আনুষ্ঠানিক সম্ভাষণে সীমাবদ্ধ নয়। প্রতিদিন অন্যের কথা শোনা, অসুবিধা বুঝতে চেষ্টা করা এবং ক্ষমতার পার্থক্য ভুলে সম্মান দেখানোই এর প্রকৃত অনুশীলন। পরিবার, শিক্ষাঙ্গন ও কর্মক্ষেত্রে আমরা এই চর্চা চালিয়ে গেলে সংঘাত কমবে এবং সহযোগিতা বাড়বে। সুন্দর সমাজ গড়ার বড় সূচনা হতে পারে আমাদের ছোট একটি বিবেচনাপূর্ণ আচরণ।