রাজশাহী বোর্ড ২০২৩

রায়হান প্রতিদিন পবিত্র মহাগ্রন্থ আল-কুরআন পাঠ করে । আল-কুরআনকে সর্বাধিক মর্যাদাসম্পন্ন কিতাব হিসেবে বিবেচনা করা হয়। কারণ সার্বিক বিবেচনায় কুরআনের মর্যাদা শীর্ষস্থানীয়। কুরআনের মর্যাদাগত প্রভাব বর্ণনা করতে গিয়ে আল্লাহ বলেন, “যদি আমি আল-কুরআন পাহাড়ের উপর নাযিল করতাম, তবে তুমি দেখতে তা আল্লাহর ভয়ে নত হয়ে বিদীর্ণ হয়ে গিয়েছে। এ দৃষ্টান্ত মানবজাতির সামনে এজন্য পেশ করলাম, যেন তারা চিন্তাভাবনা করতে পারে।” (সূরা হাশর : ২১)

আল-কুরআনের মর্যাদার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন আল্লাহ তায়ালা কুরআন নাযিলের মাস হিসেবে রমজানকে মর্যাদাসম্পন্ন ঘোষণা করেন। কুরআন নাযিলের রাত পরিণত হয় হাজার মাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ রাতে। মহান আল্লাহ বলেন, “নিশ্চয়ই এ কুরআনকে আমি কদরের রাতে নাজিল করেছি। আপনি কদর সম্পর্কে কি জানেন? কদর রাত হলো হাজার মাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।” (সূরা আল-কদর : ১-৩) সুতরাং বলা যায়, আল-কুরআন হলো মহান আল্লাহ তায়ালার পবিত্র বাণী । তাই পবিত্র কুরআনের মর্যাদা বর্ণনা করে শেষ করা যাবে না ।

মানুষ সামাজিক জীব। আত্মীয়-অনাত্মীয়, মুসলিম-অমুসলিম, পাড়া-প্রতিবেশী নিয়ে পারস্পরিক নির্ভরশীলতার ভিত্তিতে তাকে সামাজিক জীবনযাপন করতে হয়। অবিচার, জুলুম, অধিকার আত্মসাৎ, হত্যা, চুরি, ডাকাতি, ছিনতাই, ব্যভিচার ও নানারকম খারাপ আচরণ মানুষের সামাজিক জীবনকে দুর্বিষহ করে তোলে। এ অবস্থা নিরসনে কুরআন ন্যায়বিচার, সদাচার ও প্রয়োজনীয় দণ্ড বিধানের ঘোষণা দিয়েছে । সহানুভূতি, সদাচার ও ন্যায়নীতির ভিত্তিতে কুরআন মাজিদ মানুষের সামাজিক জীবনকে সমস্যামুক্ত ও শান্তিপূর্ণ করার সামগ্রিক বিধান দিয়েছে।

একটি সুন্দর, সুস্থ ও শান্তিপূর্ণ সমাজ গঠনে কুরআনের ভূমিকা অপরিসীম। সমাজে শান্তি প্রতিষ্ঠার জন্য পবিত্র কুরআনে বলা হয়েছে। لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ অর্থ : “তোমরা পৃথিবীর বুকে দাঙ্গা- হাঙ্গামা সৃষ্টি কর না।” (সূরা বাকারা : ১১) অপর আয়াতে আল্লাহ বলেন- وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أَوْلَئِكَ هُمُ الْخَسِرُونَ অর্থ : “আর যারা পৃথিবীর বুকে অশান্তি সৃষ্টি করে তারাই ক্ষতিগ্রস্ত।” (সূরা বাকারা : ২৭)

অতএব বলা যায়, কুরআনের শিক্ষা সমাজজীবনে অনেক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে ।

উদ্দীপকের ইমানের সর্বোৎকৃষ্ট শাখা বলতে لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এ কথা বলাকে বোঝানো হয়েছে।

লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ অর্থ আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। এটি তাওহিদের মূল কথা। আর ইমানের সর্বপ্রথম এবং সর্বপ্রধান বিষয় হলো তাওহিদ। লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বা আল্লাহর একত্ববাদের দাওয়াত যুগে যুগে প্রত্যেক নবি-রাসুলগণই মানুষদের দিয়ে এসেছেন।

এই কালিমার তাৎপর্য হলো আল্লাহ তায়ালাই একমাত্র ইলাহ (সৃষ্টিকর্তা, প্রতিপালক, মাবুদ, মনিব, বিধানদাতা, আইনপ্রণেতা)। তিনি ব্যতীত ইবাদাতের যোগ্য কেউ নেই; মানুষের ভালো কাজের যথাযথ প্রশংসা করা এতে নিষিদ্ধ হয় না। তিনি ব্যতীত আর কারও সামনে মাথা নত করা যাবে না।

উদ্দীপকে ইমাম সাহেব তার বক্তব্যে ইমান সম্পর্কে বলতে গিয়ে ইমানের সর্বোৎকৃষ্ট শাখার কথা তুলে ধরেন। হযরত আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত একটি হাদিস থেকে জানতে পারি, রাসুল (সা.) বলেছেন-

الْإِيْمَانُ بِضْعَ وَسَبْعُوْنَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

অর্থ : ইমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা-প্রশাখা আছে। তন্মধ্যে সর্বোত্তমটি হচ্ছে একথা বলা لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) মহান আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। অতএব বলা যায়, ইমানের সর্বোৎকৃষ্ট শাখা বলতে আল্লাহর একত্ববাদের সাক্ষ্য দেওয়াকে বোঝায়। উদ্দীপকে বর্ণিত, সর্বোৎকৃষ্ট শাখা দ্বারা মূলত আল্লাহর একত্ববাদের বিষয়টি বোঝানো হয়েছে।

ইদ্রিস সাহেব লজ্জাবোধের কারণে ঘুষ গ্রহণ থেকে বিরত থাকেন। হাদিসে লজ্জাকে ইমানের একটি শাখা বলা হয়েছে। যে লজ্জা অন্যায় থেকে বিরত রাখে, তা প্রশংসনীয় এবং নৈতিক জীবন গঠনে সহায়ক।

ঘুষ বর্জনে তাঁর উপার্জনের বৈধতা ও মানুষের অধিকার রক্ষা হয়; দায়িত্ব পালনে সততা ও জনআস্থাও বৃদ্ধি পায়। তবে শুধু মানুষের চোখে লজ্জার বদলে আল্লাহর ভয় ও জবাবদিহির চেতনা থাকা উচিত, যাতে গোপনেও তিনি অন্যায় থেকে বিরত থাকেন। এভাবে লজ্জা, সততা ও হালাল উপার্জনের চর্চা তাঁর ধর্মীয় জীবনে ইতিবাচক প্রভাব ফেলতে পারে।

কুরআন-সুন্নাহ পরিপন্থি হলে ইজমা গ্রহণযোগ্য নয় ।

ইজমা বৈধ হওয়ার জন্য যেসব শর্ত রয়েছে তন্মধ্যে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য শর্ত হলো- ইজমা কুরআন সুন্নাহবিরোধী না হওয়া। অর্থাৎ ইজতিহাদের বিষয়টি অবশ্যই আল কুরআন ও সুন্নাহসম্মত হতে হবে। কুরআন ও সুন্নাহর নীতিবিরোধী কোনো বিষয়ে ইজমা সংঘটিত হবে না। এছাড়া ইজমা কুরআন-সুন্নাহর 'নস' (نَصّ) অথবা পূর্বের কোনো ইজমাবিরোধী হবে না। কেননা কোনো বিষয়ে স্পষ্ট 'নস' (نَصّ) থাকলে তার বিপরীতে ইজতিহাদ গ্রহণযোগ্য নয়। তাছাড়া শরিয়তের দলিল হিসেবে 'নস' প্রথম স্তরের এবং ইজমা দ্বিতীয় স্তরের। সুতরাং দ্বিতীয় স্তরের প্রমাণ প্রথম স্তরের প্রমাণ খণ্ডন করতে পারে না। তাই কুরআন ও সুন্নাহপরিপন্থি ইজমা করা হলে তা গ্রহণযোগ্য হতে পারে না। বরং তা বাতিল হিসেবে গণ্য হবে। আর এ কথাই প্রশ্নে প্রদত্ত মন্তব্যে ফুটে উঠেছে, যা সম্পূর্ণ সঠিক।

ইব্রাহিম সাহেবের ঘটনা ঋণ গ্রহণ ও পরিশোধের দায়িত্বের সঙ্গে সম্পর্কিত। বড় অঙ্কের ঋণ নিয়ে সময়মতো পরিশোধ করতে না পারায় তিনি দুশ্চিন্তায় পড়েছেন। তাই প্রয়োজন ও সামর্থ্য বিচার করে ঋণ নেওয়া এবং পরিশোধের পরিকল্পনা রাখা জরুরি।

ঋণ গ্রহণ নিজে অপরাধ নয়। পরিশোধে সক্ষম হয়েও ইচ্ছাকৃত বিলম্ব করা অন্যায়; অক্ষমতা ও ইচ্ছাকৃত টালবাহানা এক বিষয় নয়। ঋণগ্রহীতার সৎ চেষ্টা ও পাওনাদারকে অবস্থা জানানো উচিত। অসচ্ছলকে অবকাশ দেওয়ার নির্দেশও আছে (সূরা আল-বাকারা : ২৮০)। ইব্রাহিমের ঘটনার শিক্ষা হলো আর্থিক দায়িত্ব সম্পর্কে সতর্ক থাকা; ঋণের কারণে কাউকে হেয় করা সমর্থন করা নয়।

রোহান পরিশ্রম করে বৈধ উপায়ে পরিবারের ভরণপোষণ করছেন। নিজের ও নির্ভরশীলদের প্রয়োজন মেটাতে হালাল উপার্জনের চেষ্টা করা গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব। এতে আত্মমর্যাদা, কর্মনিষ্ঠা ও পরিবারের কল্যাণ রক্ষা হয়। সৎ নিয়তে পরিবারের জন্য ব্যয় করাও সওয়াবের কাজ।

তবে এ কাজকে অন্য সব ফরজের চেয়ে বড় বলা যথার্থ নয়। ইমান, সালাত, সাওম, যাকাত ও হজের দায়িত্ব প্রযোজ্য শর্ত অনুযায়ী পালন করতে হয়। উপার্জন হালাল রাখা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; তা থাকলেই সকল ইবাদাত স্বয়ংক্রিয়ভাবে কবুল হবে—এমন নিশ্চয়তা দেওয়া যায় না। রোহানের পরিশ্রম প্রশংসনীয়, আর তাঁর মন্তব্যকে হালাল জীবিকার গুরুত্ব বোঝানোর বক্তব্য হিসেবে গ্রহণ করা যায়।

উদ্দীপকে হানাফি মাযহাবের কথা বোঝানো হয়েছে। এর প্রধান ইমাম আবু হানিফা (রহ.) ৮০ হিজরিতে কুফায় জন্মগ্রহণ করেন। কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে বিধান নির্ণয়, দলিল বিশ্লেষণ এবং প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ইজমা ও কিয়াস প্রয়োগের মাধ্যমে এই ফিকহি ধারা বিকশিত হয়।

তাঁর ছাত্র ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ ইবনে হাসান শায়বানি এ ধারার সংরক্ষণ ও বিস্তারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখেন। হানাফি মাযহাব বিভিন্ন অঞ্চলে ব্যাপকভাবে প্রচলিত। তবে নির্ভরযোগ্য পরিসংখ্যান ছাড়া বিশ্ব মুসলিমের নির্দিষ্ট ৭৫ শতাংশ অনুসারী বলা বা অন্য মাযহাবের চেয়ে একে সর্বতোভাবে শ্রেষ্ঠ ঘোষণা করা যথাযথ নয়।

উদ্দীপকে ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাঁর প্রকৃত নাম নুমান ইবনে সাবিত। তিনি ৮০ হিজরিতে কুফায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৫০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

বস্ত্রব্যবসার পাশাপাশি তিনি জ্ঞানচর্চা, শিক্ষাদান ও ফিকহি সমস্যা সমাধানে আত্মনিয়োগ করেন। দলিলের আলোকে আলোচনা ও গবেষণার মাধ্যমে হানাফি ফিকহের ভিত্তি গড়ে ওঠে। তাঁর ছাত্রদের সংকলন ও শিক্ষাদানের মাধ্যমে এ ধারা বিস্তৃত হয় এবং ব্যবহারিক জীবন, লেনদেন ও বিচারে গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব রাখে।

সরকারি পদ গ্রহণে অস্বীকৃতি ও নির্যাতনের বিবরণ তাঁর জীবনীতে পাওয়া যায়। তবে আল-মনসুরের বিষপ্রয়োগে মৃত্যু সংক্রান্ত বর্ণনাকে নিশ্চিত ঐতিহাসিক সত্য হিসেবে উপস্থাপন করা উচিত নয়। জ্ঞানচর্চা, নৈতিক দৃঢ়তা ও ফিকহি অবদানই তাঁর জীবন মূল্যায়নের প্রধান ভিত্তি।