ক্যান্টনমেন্ট পাবলিক স্কুল অ্যান্ড কলেজ মোমেনশাহী ২০২৫

প্রথম বন্ধুর বক্তব্য পাঠ্যবইয়ের বিজ্ঞান ধারণাকে নির্দেশ করে: কোনো বিষয় সম্পর্কে সুসংবদ্ধ ও সুশৃঙ্খল জ্ঞান। আকারগত বিজ্ঞান বস্তুর দৈহিক আকৃতি নয়, বিমূর্ত রূপ ও সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করে; গণিত ও যুক্তিবিদ্যা এর উদাহরণ। বস্তুগত বিজ্ঞান বাস্তব বিষয় ও ঘটনা নিয়ে আলোচনা করে। বর্ণনামূলক আলোচনা বিষয়টি বাস্তবে কেমন তা নির্ণয় করে; আদর্শনিষ্ঠ আলোচনা কোনো মানদণ্ড অনুযায়ী কেমন হওয়া উচিত তা বিচার করে।

সুসংবদ্ধতা মানে জ্ঞানের অংশগুলোর পারস্পরিক সংযোগ, আর সুশৃঙ্খলতা মানে যুক্তিসংগত বিন্যাস। পাঠ্যবইয়ে সুনিশ্চিত জ্ঞানের আদর্শ বলা হলেও অভিজ্ঞতাভিত্তিক বৈজ্ঞানিক সিদ্ধান্ত নতুন প্রমাণে সংশোধিত হতে পারে; বিজ্ঞানকে সর্ববিষয়ে শেষ ও অভ্রান্ত জ্ঞান বলা যায় না।

প্রথম বন্ধু জ্ঞানের সুসংবদ্ধ তাত্ত্বিক দিক বা বিজ্ঞানকে গুরুত্ব দিয়েছে; দ্বিতীয় বন্ধু জ্ঞানের বাস্তব প্রয়োগ বা কলাবিদ্যার দিককে গুরুত্ব দিয়েছে। যুক্তিবিদ্যায় উভয় দিক আছে: এটি বৈধ যুক্তির নীতি আলোচনা করে এবং বাস্তবে সঠিকভাবে যুক্তি প্রয়োগে সহায়তা করে।

বিজ্ঞানে ধারণা সংজ্ঞায়িত করা, শ্রেণিবিন্যাস, প্রমাণ বিচার ও সিদ্ধান্ত গ্রহণে যুক্তির নিয়ম প্রয়োজন। এ মৌলিক পদ্ধতিগত ভূমিকার প্রশংসায় পাঠ্য আলোচনায় যুক্তিবিদ্যাকে সকল বিজ্ঞানের সেরা বিজ্ঞান বলা হয়। এটি অন্য বিজ্ঞানের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বের পরিমাপযোগ্য দাবি নয়। বৈধ আকারের পাশাপাশি অভিজ্ঞতামূলক আশ্রয়বাক্যের সত্যতা যাচাইয়ে পর্যবেক্ষণ ও প্রমাণও প্রয়োজন।

যে শব্দ অন্য কোনো শব্দের সাহায্য ছাড়াই কোনো যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য বা বিধেয় হওয়ার যোগ্যতা রাখে তাকে পদযোগ্য শব্দ বলে।

গাছ, সবুজ, ফুল, সুন্দর ইত্যাদি শব্দগুলো স্বাধীনভাবে কোনো যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য বা বিধেয় কিংবা উভয়ই হতে পারে। উদাহারণস্বরূপ-'গাছ হয় সবুজ', 'ফুল হয় সুন্দর'। এখানে গাছ, সবুজ, ফুল, সুন্দর দুটি যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য ও বিধেয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এ কারণে এসব পদযোগ্য শব্দের দৃষ্টান্ত।

দৃষ্টান্ত-২ এ উল্লেখিত ছি! ছি!, মরি!, মরি!, হায়!, হায়! শব্দগুলো পদ হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে না, এগুলো পদ নিরপেক্ষ শব্দ।

পদ হওয়ার যোগ্যতা-অযোগ্যতার ভিত্তিতে যুক্তিবিদরা শব্দকে তিন ভাগে ভাগ করেছেন, তার মধ্যে পদ নিরপেক্ষ শব্দ একটি প্রকার। যে শব্দ স্বাধীনভাবে কোনো যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য বা বিধেয় হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে না; এমনকি কোনো পদের সাহায্য নিয়েও যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য বা বিধেয় হতে পারে না তাকে পদ অযোগ্য বা পদ নিরপেক্ষ শব্দ বলা হয়।

দৃষ্টান্ত-২ এ ছি! ছি!, মরি! মরি!, হায়! হায়! এমন শব্দ যা কোনো যুক্তিবাক্যে উদ্দেশ্য বা বিধেয় হিসেবে ব্যবহৃত হয় না। এই শব্দগুলো কখনোই কোনো ভাবে পদ হওয়ার যোগ্যতা রাখে না। তাই এগুলো পদ নিরপেক্ষ শব্দ।

এটি আবেগসূচক ব্যবহারটির কথা; শব্দগুলোকে উদ্ধৃত করে ভাষাবিষয়ক আলোচনায় উদ্দেশ্য হিসেবে ব্যবহার করা সম্ভব।

দৃষ্টান্ত-১ ও দৃষ্টান্ত-৩ এ উল্লেখিত শব্দগুলো যথাক্রমে নিরপেক্ষ পদ ও সাপেক্ষ পদ।

যেসব পদের নিজস্ব অর্থ আছে এবং যেগুলোকে বোঝার জন্য অন্য কোনো পদের সাহায্য নিতে হয় না, সেসব পদকে নিরপেক্ষ পদ বলে। যেমন-মানুষ, কবি ইত্যাদি। আবার, যেসব পদের স্বয়ংসম্পূর্ণ কোনো অর্থ নেই এবং অর্থ বোঝার জন্য অন্য কোনো পদের সাহায্য নিতে হয়, সেসব পদকে সাপেক্ষ পদ বলে। যেমন- পিতা, স্বামী ইত্যাদি।

দৃষ্টান্ত-১ এ চাঁদ, সূর্য, পৃথিবী উল্লেখ আছে। এই পদগুলোর প্রতিটির নিজ নিজ অর্থ আছে এবং এগুলোর অর্থপূর্ণতার জন্য অন্য কোনো পদের ওপর নির্ভরশীল না অর্থাৎ এগুলো নিরপেক্ষ পদ। অপরদিকে দৃষ্টান্ত-৩ এ উল্লেখিত স্বামী-স্ত্রী, ছাত্র-শিক্ষক, রাজা-প্রজা মাধ্যমে পদের পারস্পরিক নির্ভরশীলতার বিষয়টি ফুটে উঠেছে। শিক্ষক শব্দের অর্থে শিক্ষাদানের সম্পর্ক অন্তর্নিহিত; এর ব্যুৎপত্তি ছাত্র শব্দ থেকে হয়েছে বলা এখানে প্রতিষ্ঠিত নয়। একইভাবে, 'প্রজা' না থাকলে 'রাজা' হওয়া যায় না। অর্থাৎ, সাপেক্ষ পদ হলো নির্ভরশীল। অপরদিকে নিরপেক্ষ পদ হলো স্বাধীন।

পরিশেষে বলা যায়, 'নির্ভরশীলতার' ওপর ভিত্তি করে নিরপেক্ষ পদ ও সাপেক্ষ পদের মধ্যে পার্থক্য গড়ে ওঠেছে। যার উদাহরণ দৃষ্টান্ত-১ ও দৃষ্টান্ত-৩ এ উল্লেখিত শব্দগুলোর মাধ্যমে পরিলক্ষিত হয়।

সাপেক্ষ পদ একা উচ্চারণে অর্থহীন নয়; অর্থে সম্পর্ক অন্তর্নিহিত থাকে।

উদ্দীপকে 'হয়' শব্দটি পাঠ্যবইয়ের সংযোজককে নির্দেশ করে।

যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য ও বিধেয় পদ যে চিহ্ন বা শব্দ দিয়ে যুক্ত থাকে তাকে সংযোজক বলে। বস্তুত এটি একটি চিহ্ন। কোনো পদ নয়। সংযোজকের মাধ্যমে উদ্দেশ্য পদের সাথে বিধেয় পদের সম্পর্ক প্রকাশ পায়। যেমন-'আকাশ হয় নীল'। এখানে আকাশ ও নীল দুটি পদের মধ্যে 'হয়' সংযোজক ব্যবহারের মাধ্যমে যৌক্তিক সম্পর্ক স্থাপিত হয়েছে। এই যুক্তিবাক্যে স্বীকৃতিসূচক সম্পর্ক দেখানো হয়েছে। আবার যদি বলা হয় 'রহিম নয় সৎ' এখানে উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের সম্পর্ককে 'নয়' সংযোজকের মাধ্যমে অস্বীকৃতি জানানো হয়েছে।

উদ্দীপকে নাইমা বলেছে 'দৃশ্যটি হয় সুন্দর'। এখানে উদ্দেশ্য (দৃশ্যটি) পদের সাথে বিধেয় (সুন্দর) পদের সম্পর্ককে 'হয়' সংযোজক দ্বারা 'যুক্ত করে স্বীকার করা হয়েছে।

জয়ার “তোমার কলমটি সুন্দর” এবং নাইমার “দৃশ্যটি হয় সুন্দর”—উভয়ই স্বীকৃতিমূলক বক্তব্য এবং সত্য-মিথ্যা বিচারের উপযোগী। প্রথমটিতে সংযোজক উহ্য, দ্বিতীয়টিতে “হয়” প্রকাশ্য। যৌক্তিক বিশ্লেষণে প্রথমটিকে “তোমার কলমটি হয় সুন্দর” রূপে লেখা যায়।

সব বাক্য যুক্তিবাক্য নয়: নিছক প্রশ্ন, আদেশ বা বিস্ময়সূচক উক্তি সাধারণত সত্য-মিথ্যা দাবি করে না। কিন্তু প্রকাশ্য সংযোজক না থাকাই কোনো ঘোষণামূলক বাক্যকে যুক্তিবাক্য থেকে বাদ দেয় না। উৎসের প্রত্যাশিত শুধু দ্বিতীয়টিকে গ্রহণ করার সিদ্ধান্ত তাই সংশোধনযোগ্য।