সরকারি সৈয়দ হাতেম আলী কলেজ, বরিশাল ২০২৫

দৃশ্যকল্প-১ এ বৈজ্ঞানিক আরোহকে নির্দেশ করে।
যে প্রকৃত আরোহে প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতি ও কার্যকারণ নিয়মের ওপর নির্ভর করে বিশেষ বিশেষ দৃষ্টান্তের অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে সার্বিক সংশ্লেষক সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করা হয় তাকে বৈজ্ঞানিক আরোহ বলে। এই প্রকার আরোহ প্রকৃত আরোহ বিধায় এখানে আরোহের মৌলিক বৈশিষ্ট্য আরোহাত্মক উল্লম্ফন বিদ্যমান থাকে। বৈজ্ঞানিক আরোহে অনুকূল ও প্রতিকূল উভয় প্রকার দৃষ্টান্ত পর্যবেক্ষণ করা হয়। এখানে পরিবেশ পরিবর্তনের মাধ্যমে দৃষ্টান্তসমূহ পরীক্ষা করে অপ্রাসঙ্গিক বিষয়গুলো বর্জন করা হয়। আর কার্যকারণ সম্পর্কের ওপর প্রতিষ্ঠিত বিধায় বৈজ্ঞানিক আরোহের মাধ্যমে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করা যায়।
উদ্দীপকের দৃশ্যকল্প-১ এ বাংলা, রসায়ন, দর্শন শিক্ষকের জ্ঞানের বিষয়টি প্রত্যক্ষ করে 'সকল শিক্ষক হয় জ্ঞানী' এই সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা, করা হয়েছে। এখানে শিক্ষক ও জ্ঞানী হওয়ার মধ্যে একটি আবশ্যিক সম্পর্ক রয়েছে। তাই 'দৃশ্যকল্প-১' এর মাধ্যমে বৈজ্ঞানিক আরোহ নির্দেশিত হয়েছে।

তবে প্রাপ্ত তিনটি শিক্ষকশ্রেণির উদাহরণ কোনো নিয়ন্ত্রিত কারণগত অনুসন্ধান দেখায় না। তাই শুধু এগুলো থেকে বৈজ্ঞানিক আরোহের সব শর্ত পূর্ণ বলা যায় না; প্রদত্ত যুক্তি সরল গণনামূলক সাধারণীকরণ। শিক্ষক হওয়া ও জ্ঞানী হওয়ার মানদণ্ড না দেখিয়ে আবশ্যিক কারণগত সম্পর্ক দাবি অতিরিক্ত।

দৃশ্যকল্প-২ অবৈজ্ঞানিক আরোহ অনুমানকে ইঙ্গিত করেছে। কেননা, এখানে কেবল অনুকূল অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে সার্বিক সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে।

প্রকৃত আরোহের শ্রেণিবিভাগগুলোর মধ্যে দ্বিতীয়টি হলো অবৈজ্ঞানিক আরোহ। এখানে সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতি বিদ্যমান থাকে কিন্তু কার্যকারণ সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে না। অনুকূল অভিজ্ঞতা এখানে সিদ্ধান্তের ভিত্তি হিসেবে কাজ করে। কেননা অবৈজ্ঞানিক আরোহের ক্ষেত্রে প্রতিকূল দৃষ্টান্ত বিবেচনা করা হয় না। তাই বলা যায়, যে প্রকৃত আরোহে প্রতিকূল দৃষ্টান্তবিহীন অনুকূল দৃষ্টান্তের অবাধ অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে সার্বিক সংশ্লেষক সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করা হয় তাকে অবৈজ্ঞানিক আরোহ বলে। অবৈজ্ঞানিক আরোহ কার্যকারণ সম্পর্কের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় বিধায় এর সিদ্ধান্ত সম্ভাব্য হয়। আর কোনো কোনো ক্ষেত্রে অবৈধ সার্বিকীকরণ অনুপপত্তি ঘটে থাকে। কেননা কোনো একটি প্রতিকূল দৃষ্টান্ত পাওয়া গেলে সমগ্র সিদ্ধান্তটি মিথ্যা হয়ে যায়।
উদ্দীপকের দৃশ্যকল্প-২ এ অনুকূল অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে সাদা বক দেখে 'সকল বক হয় সাদা' এই সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে। বস্তুত সাদা বক ছাড়াও পৃথিবীতে আরও বিভিন্ন রঙের বক রয়েছে। যা দৃশ্যকল্প-২ এ বর্ণিত অনুমানে বিবেচনা করা হয়নি। তাই এটি একটি অবৈজ্ঞানিক আরোহের দৃষ্টান্ত।
পরিশেষে বলা যায়, দৃশ্যকল্প-২ এ শুধু অনুকূল দৃষ্টান্তের আলোকেই বলা হয়েছে 'বক হয় সাদা'। এ কারণেই এই দৃষ্টান্তটি অবৈজ্ঞানিক আরোহ হিসেবে পরিগণিত।

উদ্দীপকের তৃতীয় '?' চিহ্নিত স্থানে সাদৃশ্যানুমানের ইঙ্গিত রয়েছে।
প্রকৃত আরোহের শ্রেণিবিভাগগুলোর মধ্যে সর্বশেষটি হলো সাদৃশ্যানুমান। এই প্রকার আরোহ প্রকৃত আরোহ বিধায় এখানে আরোহের মৌলিক বৈশিষ্ট্য আরোহাত্মক উল্লম্ফন বিদ্যমান থাকে। এ কারণে এই প্রকার আরোহে জ্ঞাত থেকে অজ্ঞাতে গমন করা হয়। এখানে সাদৃশ্য বা মিল দেখে সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করা হয়। সাদৃশ্যানুমান প্রথমে দুটি বিষয় বা ঘটনার মধ্যে কতিপয় বিষয়ে সাদৃশ্য লক্ষ করা হয়। তারপর ঐ সাদৃশ্যের ভিত্তিতে তাদের মধ্যে নতুন কোনো বিষয়ে সাদৃশ্য অনুমান করে সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করা হয়।

উদ্দীপকের চিত্রটিতে প্রকৃত আরোহের শ্রেণিবিভাগ দেখানো হয়েছে। এক্ষেত্রে প্রথম '?' চিহ্ন বা বৈজ্ঞানিক ও অবৈজ্ঞানিক আরোহ উল্লেখ করে সর্বশেষ শ্রেণিবিভাগের ক্ষেত্রে দেখানো হয়েছে। আমরা জানি, প্রকৃত আরোহের সর্বশেষ শ্রেণিবিভাগ হলো সাদৃশ্যানুমান। তাই উদ্দীপকের শেষ '?' চিহ্নিত স্থানে সাদৃশ্যানুমান বসবে।

উৎসে তৃতীয় শাখার প্রশ্নচিহ্ন বোঝানো হয়েছে; চিত্রে দ্বিতীয় শাখায় অবৈজ্ঞানিক আরোহ লেখা, তাই প্রশ্নচিহ্ন মোট দুটি। প্রচলিত তিন শাখার বাম-ডান ক্রম ধরে শেষে সাদৃশ্যানুমান পূরণ করা যায়; প্রশ্নের “তৃতীয় ?” আক্ষরিক সংখ্যা নয়।

প্রথম '?' চিহ্নিত স্থানে বৈজ্ঞানিক আরোহ বসবে। নিচে বৈজ্ঞানিক আরোহের সাথে দ্বিতীয় বিষয়টি বা অবৈজ্ঞানিক আরোহের পার্থক্য বিশ্লেষণ করা হলো-
বৈজ্ঞানিক আরোহে প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতি ও কার্যকারণ নিয়মের ওপর নির্ভর করে সার্বিক সংশ্লেষক সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করা হয়। এখানে প্রতিকূল ও অনুকূল উভয় প্রকার দৃষ্টান্ত পর্যবেক্ষণ করে সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করা হয়। ফলে বৈজ্ঞানিক আরোহে অপ্রাসঙ্গিক বিষয়গুলো বর্জন করা হয়। আর কার্যকারণ সম্পর্ক নির্ণয় করে সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করা হয় বিধায় এ প্রকার আরোহ নিশ্চিত সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করতে পারে।

অপরদিকে, অবৈজ্ঞানিক আরোহে কার্যকারণ সম্পর্ক নির্ণয় ছাড়া কেবল অনুকূল দৃষ্টান্তের অবাধ অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করা হয়। এখানে প্রতিকূল দৃষ্টান্ত পর্যবেক্ষণ করা হয় না। তাই এ প্রকার আরোহে সিদ্ধান্তের নিশ্চয়তা থাকে না। কেননা এখানে একটি প্রতিকূল দৃষ্টান্ত পাওয়া গেলে সমগ্র সিদ্ধান্তটি মিথ্যা হয়ে যায়। তাই এই আরোহের সিদ্ধান্ত হয় সম্ভাব্য।
সুতরাং দেখা যাচ্ছে, বৈজ্ঞানিক আরোহের মধ্যে আরোহের অনেক মৌলিক ও গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে, যা অবৈজ্ঞানিক আরোহের মধ্যে থাকে না। তাই উভয় প্রকার আরোহের মধ্যে বৈজ্ঞানিক আরোহ বেশি গ্রহণযোগ্য।

বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানের কারণগত সমর্থন শক্তিশালী হতে পারে, কিন্তু বাস্তব সাধারণীকরণ ভুল বা সংশোধনযোগ্য। এখানে নিশ্চিত শব্দটি পাঠ্য আদর্শের ভাষা; সব প্রয়োগ অভ্রান্ত নয়।

উদ্দীপকে কেয়ার বক্তব্যে অবৈজ্ঞানিক আরোহের প্রতিফলন ঘটেছে।

যে আরোহে প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতি বা প্রতিকূল দৃষ্টান্তবিহীন অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে সার্বিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়, তাকে অবৈজ্ঞানিক আরোহ বলে। উদ্দীপকে বর্ণিত ঘটনায়, কেয়া বলে, 'আমি এ যাবৎ যত ল্যাংড়া আম খেয়েছি সবগুলো আমই মিষ্টি ছিল। সুতরাং সকল ল্যাংড়া আমই মিষ্টি।' এই দৃষ্টান্তে কেয়া শুধু অনুরূপ দৃষ্টান্তের আলোকে সার্বিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছে। তাই এটি অবৈজ্ঞানিক আরোহের দৃষ্টান্ত।

অবৈজ্ঞানিক আরোহে আরোহমূলক লম্ফ বিদ্যমান থাকে এবং প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতির ওপর ভিত্তি করেই সার্বিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে থাকে। তাই এ প্রকার অবৈজ্ঞানিক আরোহের মূল্য ও গুরুত্ব অপরিসীম। অবৈজ্ঞানিক আরোহ কার্যকারণ সম্পর্ক ব্যতীত শুধু প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতির ওপর ভিত্তি করে কতিপয় অনুকূল দৃষ্টান্তের আলোকে সম্ভাব্য সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করে। তাই ব্রিটিশ যুক্তিবিদ ফ্রান্সিস বেকন অবৈজ্ঞানিক আরোহকে শিশুসুলভ ক্রিয়া বলে অভিহিত করেছেন।
উল্লেখিত আলোচনার ভিত্তিতে বলা যায় যে, অবৈজ্ঞানিক আরোহ সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করতে না পারলেও এ আরোহ একেবারে মূল্যহীন- এ কথা বলা অবান্তর।

যুক্তি-৩ এ অবরোহ অনুমানের নির্দেশ করে।
যে অনুমানের সিদ্ধান্তটি আশ্রয়বাক্য থেকে কোনো ক্রমেই বেশি ব্যাপক হতে পারে না তাকে অবরোহ অনুমান (Deductive Inference) বলে। এ অনুমানে সার্বিক থেকে বিশেষে গমন করা হয়। অর্থাৎ এ অনুমানের গতি নিম্নমুখী। যেমন- সকল মানুষ হয় মরণশীল। সকল কবি হয় মানুষ। অতএব, সকল কবি হয় মরণশীল।
উদ্দীপকের যুক্তি-৩ এ বর্ণিত, 'সকল ফুল হয় সুন্দর। গোলাপ হয় একটি ফুল। অতএব, গোলাপ ফুল হয় সুন্দর।' এখানে সার্বিক বিষয় থেকে বিশেষ সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে। এ কারণে যুক্তি-৩ এ অবরোহ অনুমানের চিত্র ফুটে উঠেছে।

নির্ভুল মানদণ্ড হলো আশ্রয়বাক্য সত্য হলে সিদ্ধান্ত মিথ্যা হওয়া অসম্ভব। সব অবরোহ কেবল সার্বিক থেকে বিশেষে নয়; এখানে সেই পরিচিত রূপটি আছে। সব ফুল সুন্দর—এ মূল্যায়ন সত্য কি না আলাদা প্রশ্ন; আশ্রয়বাক্য ধরে গঠনটি বৈধ।

যুক্তি-১ এবং ২ এ যথাক্রমে সাধু সাদৃশ্যানুমান, এবং অসাধু সাদৃশ্যানুমান নির্দেশ করে। উক্ত নির্দেশিত সাদৃশ্যানুমানের মধ্যে তুলনামূলক বিশ্লেষণ করা হলো-
যুক্তি-১ এ বর্ণিত, 'মানুষের মত গাছেরও বংশ বৃদ্ধি আছে। মানুষের প্রাণ আছে। সুতরাং গাছেরও প্রাণ আছে।' এখানে মৌলিক, গুরুত্বপূর্ণ ও প্রয়োজনীয় বিষয়ের সাদৃশ্য অনুসারে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়েছে। এ কারণে এটি সাধু সাদৃশ্যানুমানের দৃষ্টান্ত। কারণ যে সাদৃশ্যানুমানে আশ্রয়বাক্যের মৌলিক, গুরুত্বপূর্ণ ও প্রয়োজনীয় বিষয়ের সাদৃশ্য বা মিল অনুসারে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়, তাকে সাধু সাদৃশ্যানুমান বলে। মৌলিক ও গুরুত্বপূর্ণ সাদৃশ্য নির্ভর হওয়ার কারণে এরূপ সাদৃশ্যানুমানে কার্যকারণ নীতির উপস্থিতি লক্ষ করা যায়। তাই সাধু সাদৃশ্যানুমানের মূল্য ও গুরুত্ব অনেক বেশি।
অন্যদিকে, যুক্তি-২ এ বর্ণিত, 'মানুষের মত রেডিও হাসে, কাঁদে এবং গান গায়। মানুষের প্রাণ আছে। সুতরাং রেডিওরও প্রাণ আছে।' এখানে অমৌলিক, গুরুত্বহীন ও অপ্রাসঙ্গিক সাদৃশ্যের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত অনুমিত হয়েছে। এ কারণে এটি অসাধু সাদৃশ্যানুমানের দৃষ্টান্ত। কারণ যে সাদৃশ্যানুমানে আশ্রয়বাক্যের অমৌলিক, গুরুত্বহীন ও অপ্রাসঙ্গিক সাদৃশ্যের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত অনুমিত হয় তাকে অসাধু সাদৃশ্যানুমান বলে। এ অনুমানে সাদৃশ্যের বিষয়গুলো বাহ্যিক, গুরুত্বহীন ও অজ্ঞাত হওয়ায় অনুপপত্তি বা যুক্তিদোষ ঘটে। এ কারণে এটি একটি লৌকিক প্রক্রিয়া।
পরিশেষে বলা যায়, অসাধু সাদৃশ্যানুমান প্রক্রিয়া ভ্রান্ত হলেও সাধু সাদৃশ্যানুমান নতুন তথ্য ও সত্য আবিষ্কারের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

প্রথমটিতে প্রাণ অর্থ জৈবিক জীবন, আত্মা বা মানুষের সমান অনুভূতি নয়। দ্বিতীয়টিতে রেডিও মানুষের হাসি-কান্নার শব্দ পুনরুৎপাদন করে; তাই শব্দের মিল থেকে জৈবিক জীবন পাওয়া যায় না। সাদৃশ্যের যথার্থতা লক্ষ্যগুণের সঙ্গে প্রাসঙ্গিকতা দিয়ে বিচার্য।