সিলেট বোর্ড ২০২২

জন্মের পর থেকে যে বয়স গণনা করা হয় তাকে প্রকৃত বয়স বলা হয় এবং কেউ যে বয়সের উপযোগী প্রশ্নের উত্তর দিতে সক্ষম তাই হলো তার মানসিক বয়স। বুদ্ধ্যঙ্ক নির্ণয়ে মানসিক বয়স প্রয়োজন হয়, কেননা বুদ্ধ্যঙ্ক নির্ণয়ের জন্য ব্যক্তির মানসিক বয়সকে প্রকৃত বয়স দ্বারা ভাগ দিয়ে ১০০ দ্বারা গুণ করা হয়।

অনুপাতভিত্তিক বুদ্ধ্যঙ্ক = (মানসিক বয়স ÷ প্রকৃত বয়স) × ১০০।

ঐতিহাসিক অনুপাতভিত্তিক IQ-তে মানসিক বয়স প্রয়োজন। আধুনিক অনেক অভীক্ষায় বয়সভিত্তিক মানদণ্ডে স্কোর নির্ণয় হয়; সেগুলোর জন্য একই মানসিক-বয়স অনুপাত প্রয়োজন হয় না।

উদ্দীপকের রাখির ক্ষেত্রে ভাষাগত অভীক্ষার কথা বলা হয়েছে। এটি ওয়েকসলার বুদ্ধি পরীক্ষার অংশ। ওয়েকসলার তাঁর বুদ্ধি অভীক্ষাটিকে ১১টি উপ-অভীক্ষায় ভাগ করেন, যা আবার দু'ভাগে বিভক্ত। যথা— ভাষাগত এবং কার্যসম্পাদনমূলক। ভাষাগত বুদ্ধি উপ- অভীক্ষার একটি।

সংখ্যা স্মৃতি ওয়েসলারের ভাষাগত বুদ্ধি উপ-অভীক্ষার অন্তর্ভুক্ত। এখানে সংখ্যার সাতটি সারির সামনের দিকে এবং সাতটি সারি পশ্চাৎদিকে পুনরাবৃত্তি করতে হয়। উদ্দীপকের রাখিকেও উক্ত কার্যটি করতে বললেন ।

তাই বলা যায় যে, রাখির ক্ষেত্রে ভাষাগত অভীক্ষার কথা বলা হয়েছে।

এ কাজটি সংখ্যা-স্মৃতি বা ডিজিট স্প্যানের উদাহরণ। উৎসের ১১ উপ-অভীক্ষা ও সাত সারির বর্ণনা নির্দিষ্ট পুরোনো সংস্করণের পাঠ্যবিবরণ; বয়স ও সংস্করণভেদে উপ-অভীক্ষা ও প্রশাসন বদলায়। উদ্দীপকের তথ্য থেকে নির্দিষ্ট সংস্করণ বা স্কোর নিশ্চিত নয়।

উদ্দীপকের মিতা ও মিনার উপর আরোপিত অভীক্ষা দুটি মূলত কার্যসম্পাদনমূলক অর্থাৎ একই ধরনের যা ওয়েকসলারের বুদ্ধি অভীক্ষার অংশ ।

ওয়েকসলার তাঁর বুদ্ধি অভীক্ষাটিকে ১১টি উপ-অভীক্ষায় ভাগ করেন । যা আবার দু'ভাগে বিভক্ত। যথা— ভাষাগত এবং কার্যসম্পাদনমূলক। কার্যসম্পাদনমূলক বুদ্ধি উপ-অভীক্ষার একটি।

উপ-অভীক্ষা হলো ব্লক ডিজাইন। অর্থাৎ এ উপ-অভীক্ষাতে কতকগুলো কাঠের ব্লকের সাহায্যে দ্রুততার সাথে একটি নির্দিষ্ট নকশার অনুরূপ নকশা তৈরি করতে বলা হয় ।

উদ্দীপকের মিতাকে লাল ও সাদা রঙের নকশা সম্বলিত কার্ড ও কিছু আয়তাকার ও বর্গাকার গুটি দিলেন যা নকশা অনুযায়ী সাজাতে বললেন। এটি ব্লক ডিজাইন নামে পরিচিত।

অপরদিকে, মিনাকে ছবি সম্বলিত কিছু কার্ড দিলেন এবং এমনভাবে সাজাতে বললেন যেন একটি অর্থপূর্ণ গল্প হয়। এটিও ওয়েকসলারের কার্যসম্পাদনমূলক ৫টি উপ-অভীক্ষার একটি। তাই বলা যায় যে, মিনা ও মিতার উপর আরোপিত অভীক্ষা দুটি একই ধরনের।

দুটি একই বৃহৎ কার্যসম্পাদনমূলক শ্রেণিতে আলোচিত হলেও এক অভীক্ষা নয়: মিতার কাজ ব্লক ডিজাইন, মিনার কাজ ছবি বিন্যাস বা পিকচার অ্যারেঞ্জমেন্ট। উপ-অভীক্ষার সংখ্যা ও শ্রেণিবিন্যাস সংস্করণভেদে বদলায়; একই ধরনের মানে অভিন্ন কাজ বা সমান স্কোর নয়।

ক্রেৎসমার দেহগঠনের সঙ্গে স্বভাব ও মানসিক অবস্থার সম্পর্কের একটি ঐতিহাসিক তত্ত্ব প্রস্তাব করেছিলেন। কিন্তু সীমিত পর্যবেক্ষণ থেকে কারণ বা সর্বজনীন নিয়ম প্রতিষ্ঠিত হয় না।

বয়সের সঙ্গে দেহগঠন বদলায়; বয়স, স্বাস্থ্য, নমুনা নির্বাচন ও অন্যান্য প্রভাব আলাদা না করলে সম্পর্কের ব্যাখ্যা বিভ্রান্তিকর হতে পারে। একই দেহগঠনের মানুষের স্বভাবও ভিন্ন হয়।

তাই পাতলা বা গোলগাল শরীর দেখে নির্দিষ্ট মানসিক রোগ বা ব্যক্তিত্ব নিশ্চিত করা বৈজ্ঞানিকভাবে গ্রহণযোগ্য নয়। ঐতিহাসিক শ্রেণিবিন্যাসকে আধুনিক নির্ভরযোগ্য রোগনির্ণয় হিসেবে ব্যবহার করা উচিত নয়।

শেলডনের ঐতিহাসিক শ্রেণিবিন্যাসে আলীর সরু-পাতলা গড়নকে একটোমরফিক গড়নের উদাহরণ বলা যায়। তিনি এ গড়নের সঙ্গে কিছু সংযত বা নির্জনতাপ্রিয় স্বভাবের সম্পর্ক প্রস্তাব করেছিলেন।

কিন্তু দেহগঠন ব্যক্তিত্বকে নিশ্চিতভাবে নির্ধারণ করে না। আলীর নির্জনতার পছন্দ বর্ণিত হলেও তার শরীরের কারণেই এমন হয়েছে বা একই গড়নের সবাই আত্মকেন্দ্রিক—এ সিদ্ধান্ত নয়।

তাই পাঠের ঐতিহাসিক উদাহরণ হিসেবে একটোমরফিক নামটি চিহ্নিত করা যায়, আধুনিক বৈজ্ঞানিক ব্যক্তিত্ব-নির্ণয় হিসেবে নয়।

ক-কে অন্তর্মুখী এবং খ-কে বহির্মুখী প্রবণতা বোঝানো হলে নিচের তুলনা প্রযোজ্য। ছকের নামহীন ক ও খ থেকে ক্রমটি নিশ্চিত নয়।

এগুলো প্রবণতা; অন্তর্মুখিতা অসামাজিকতা বা স্বার্থপরতার সমার্থক নয়। বহির্মুখিতা নিঃস্বার্থতা, উদ্বেগহীনতা বা সব পরিবেশে সফল অভিযোজনের নিশ্চয়তা নয়। পেশা বা প্রতিভা কেবল এ প্রবণতা থেকে নির্ধারিত হয় না।

ব্যক্তিভেদে ও পরিস্থিতিভেদে এ প্রবণতার মাত্রা বদলায়। অন্তর্মুখিতা অসামাজিকতা বা স্বার্থপরতার এবং বহির্মুখিতা নিঃস্বার্থতা বা সব পরিবেশে সফল অভিযোজনের সমার্থক নয়।

উদ্দীপকের দৃশ্যকল্প-১ এ মুহিব ও শহীদের মধ্যে যথাক্রমে কার্ল ইয়ং-এর অন্তর্মুখী ও বহির্মুখী ব্যক্তিত্বের প্রকাশ পেয়েছে। নিচে এ দুই ধরনের ব্যক্তিত্বের মধ্যে পার্থক্য তুলে ধরা হলো—

মুহিবের কম মেলামেশা ও শহীদের সামাজিক স্বাচ্ছন্দ্য এ তুলনার ভিত্তি। কম বন্ধু থাকা থেকেই স্বার্থপরতা বা সমস্যা এবং জনপ্রিয়তা থেকেই সব ক্ষেত্রে সুসমন্বয় ধরে নেওয়া যায় না।

ছবিভিত্তিক গল্প তৈরির কাজটি প্রক্ষেপণমূলক কাহিনি সংপ্রত্যক্ষণ অভীক্ষা বা TAT-এর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে অস্পষ্ট সামাজিক দৃশ্য দেখে ঘটনা, চরিত্রের অনুভূতি ও সম্ভাব্য পরিণতি নিয়ে গল্প বলা হয়; বর্ণনার বিষয়বস্তু মূল্যায়নের অন্যান্য তথ্যের সঙ্গে বিবেচনা করা হয়।

প্রকাশকের পূর্ণ TAT সেটে ৩১টি কার্ড থাকে; প্রয়োগে নির্বাচিত উপসেট ব্যবহৃত হতে পারে। উৎসের ১৯টি ছবিসহ একটি ফাঁকা কার্ডের বিবরণকে পূর্ণ সেটের মোট সংখ্যা বলা ঠিক নয়। উদ্দীপকে নির্দিষ্ট সংস্করণ বা কার্ডসংখ্যা নেই।

শুধু গল্পের ভিত্তিতে বেলার নির্দিষ্ট সমস্যা নিশ্চিত করা যায় না। সাক্ষাৎকার, ইতিহাস ও উপযুক্ত অন্যান্য মূল্যায়ন মিলিয়ে প্রশিক্ষিত পেশাজীবী সিদ্ধান্ত নেবেন; উপদেশও প্রয়োজনভিত্তিক হবে।

মূল্যবোধ হলো মানুষের ইচ্ছার একটি বিশেষ মানদণ্ড। যার দ্বারা মানুষের আচার-ব্যবহার ও রীতিনীতি নিয়ন্ত্রিত হয় এবং সমাজের মানুষের কাজের ভালো ও মন্দ বিচার হয় । একটি জনগোষ্ঠী সামাজিক আচরণগুলোর কোনটি ভালো কোনটি মন্দ সে সম্পর্কে এক ধারণা পোষণ করে। প্রতিটি সমাজের নিজস্ব মূল্যবোধ রয়েছে। আর এ মূল্যবোধের ওপর ভিত্তি করেই সমাজ পরিচালিত হয়। তাই মূল্যবোধকে সমাজের চালিকা শক্তি বলা হয় ।

সমাজের সদস্যদের মধ্যে মূল্যবোধের পার্থক্য ও পরিবর্তন থাকে; মূল্যবোধ সমাজ পরিচালনায় ভূমিকা রাখলেও একমাত্র নিয়ামক নয়।

উদ্দীপকের দৃশ্যকল্প-১ এর চিহ্নিত চিত্রটিতে একটি পরিবারের চিত্র ফুটে উঠেছে যা ব্যক্তির মূল্যবোধ গঠনে ভূমিকা রাখে। নিচে মূল্যবোধ গঠনে পরিবারের ভূমিকা তুলে ধরা হলো-

ব্যক্তির সামাজিক শিক্ষণের প্রথম ও সর্বপ্রধান মাধ্যম হলো তার পরিবার। মূলত পরিবারেই ব্যক্তির সামাজিক শিক্ষণের মাধ্যমে বিভিন্ন ধরনের মূল্যবোধ সৃষ্টি হয়। একক পরিবারে মা-বাবা, ভাই-বোন এবং যৌথ পরিবারে এদের দাদা-দাদী, চাচা, ফুপু এবং আরও নানা সম্পর্কের সদস্য নিয়ে গঠিত হয় পারিবারিক পরিবেশ। এমনি একটি পরিবেশেই শুরু হয় শিশুর মূল্যবোধ গঠন।

শিশু যে ব্যক্তির উপর প্রাথমিকভাবে নির্ভরশীল থাকে তিনি তার মা । এ মায়ের মূল্যবোধ দ্বারা শিশুর মূল্যবোধ প্রভাবিত হয় অথবা গঠন শুরু হয়। মা, বাবা ও অন্যান্য পরিচর্যাকারী মূল্যবোধ গঠনে ভূমিকা রাখতে পারেন; সকল শিশুর পরিবারে ভূমিকা এক নয়। শিশুর বিভিন্ন চাহিদা নিবৃত্তের উৎস হিসেবে শিশু তার পিতাকে পায় । ফলে পিতাও শিশুর মূল্যবোধ সৃষ্টিতে অন্যতম প্রধান মাধ্যম হিসেবে কাজ করে। অভিভাবকের বিশ্বাস ও আচরণ প্রভাব ফেলতে পারে; বিদ্যালয়, সহপাঠী, সমাজ ও ব্যক্তির নিজস্ব অভিজ্ঞতাও গুরুত্বপূর্ণ।

এ কারণেই মূল্যবোধ গঠনে পরিবারের ভূমিকা গুরুত্বপূর্ণ ।

উদ্দীপকের দৃশ্যকল্প-২ এ ছবি ও দিবার মধ্যে যথাক্রমে অর্থনৈতিক ও নান্দনিক মূল্যবোধ বিদ্যমান। এ দুই মুল্যবোধের মধ্যে তুলনামূলক বিশ্লেষণ নিচে দেওয়া হলো—

ছবির অর্থনৈতিক মূল্যেবোধ : অর্থনৈতিক মূল্যবোধ মূলত ব্যক্তির অর্থ সম্পর্কিত আচার-আচরণ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত এবং অর্থনৈতিক বিশ্বাসের উপর প্রতিষ্ঠিত । এ ধরনের মূল্যবোধের ব্যক্তি তার অর্থ উপার্জন, অর্থ সঞ্চয়, মিতব্যয়িতা ইত্যাদি প্রবণতার মাধ্যমে নিজেকে মানসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত করে। এ মূল্যবোধের প্রভাবে ব্যক্তির আগ্রহ নির্দিষ্ট সম্পদের সঞ্জিতকরণ, সুখ্যাতির সুসজ্জিতকরণ এবং বাস্তব পরিকল্পনার দিকে ধাবিত হয়। এ ধরনের ব্যক্তিরা বাস্তববাদী হয়ে থাকে। এ ধরনের অর্থনৈতিক মূল্যবোধসম্পন্ন ব্যক্তিরা অনেক ক্ষেত্রেই নৈতিক মূল্যবোধ বা রাজনৈতিক, সামাজিক মূল্যবোধের প্রতি উদাসীনতা প্রদর্শন করে। উদ্দীপকের ছবি যেহেতু বাস্তববাদী এবং অর্থ পিপাসু, তাই বলা যায় যে তার মধ্যে অর্থনৈতিক মূল্যবোধ বিদ্যমান ।

দিবার নান্দনিক মুল্যবোধ : ব্যক্তিমাত্রই সৌন্দর্যপ্রিয় তথা সুন্দরের পুজারী। নান্দনিক বা সৌন্দর্য মূল্যবোধ হলো ব্যক্তির এমন এক ধরনের বিশ্বাস, যা তার সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অনুভূতি বা চিন্তাধারায় প্রতিষ্ঠিত হয়। এ মূল্যবোধসম্পন্ন ব্যক্তিরা তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি বা বিচার-বিশ্লেষণ দ্বারা পরিচালিত না হয়ে মূলত তার মনস্তাত্ত্বিক চাহিদা ও আবেগ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। সৌন্দর্যবাদী ব্যক্তি সর্বদা জাঁকজমক, শক্তিমত্তার বিশিষ্ট পরিচয় চিহ্ন বা সম্মানসূচক চিহ্নগুলোকে স্বচেয়ে বেশি পছন্দ করতে চায়।

উদ্দীপকের দিবার মধ্যে উপর্যুক্ত নান্দনিক মূল্যবোধের বৈশিষ্ট্য দেখা যায় ৷ কারণ সে সৌন্দর্য পিপাসু এবং সকল কিছুর মধ্যে সৌন্দর্য খুঁজে পায় ।

ছবির ক্ষেত্রে নৈতিকতার চেয়ে অর্থকে বেশি গুরুত্ব দেওয়ার কথা উদ্দীপকে নির্দিষ্টভাবে আছে; এটি সকল অর্থনৈতিক মূল্যবোধসম্পন্ন মানুষের বৈশিষ্ট্য নয়। তেমনি নান্দনিক মূল্যবোধ মানেই জাঁকজমক, সম্মানচিহ্নের প্রতি আকর্ষণ বা যুক্তিবিচারের অভাব নয়; শিল্প, প্রকৃতি ও অভিজ্ঞতার সৌন্দর্যও গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে। এ অংশের সাধারণীকরণগুলো সীমিত অর্থে পড়তে হবে।