ঢাকা বোর্ড ২০২৫

উদ্দীপকের বর্ণনায় বিবৃত বিষয়টি হলো সমাজবিজ্ঞান।

উপমহাদেশে সমাজচিন্তার ইতিহাস অনেক প্রাচীন হলেও আধুনিক সমাজবিজ্ঞানের ধারণা তুলনামূলকভাবে নতুন। প্রাচীন গ্রন্থ যেমন-'অর্থশাস্ত্র' ও 'আইন-ই-আকবরী'তে সমাজ, অর্থনীতি ও রাষ্ট্রনীতি নিয়ে যে আলোচনা ছিল, তা ছিল মূলত সমাজচিন্তার প্রাথমিক রূপ।

আধুনিক অর্থে সমাজবিজ্ঞানের একটি পৃথক জ্ঞানকাণ্ড হিসেবে বিকাশ ঘটে ঔপনিবেশিক আমলে। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠার পর এই বিষয়ে প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা শুরু হয়। ড. এ. কে. নাজমুল করিমের মতো চিন্তাবিদরা এ অঞ্চলের সমাজ, ইতিহাস ও ঐতিহ্যকে বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষণ করতে শুরু করেন। এর মাধ্যমে বাংলাদেশের নিজস্ব প্রেক্ষাপটে সমাজবিজ্ঞান একটি স্বতন্ত্র শাখা হিসেবে গড়ে ওঠে। এ বিষয়টির মূল লক্ষ্য ছিল সমাজের গঠন, পরিবর্তন, বিভিন্ন সামাজিক প্রতিষ্ঠান (যেমন- পরিবার) এবং সামাজিক সমস্যাগুলোকে বৈজ্ঞানিকভাবে বিশ্লেষণ করা।

উদ্দীপকের আলোকে বাংলাদেশের প্রেক্ষাপটে সমাজবিজ্ঞানের প্রয়োজনীয়তা অপরিসীম।

উদ্দীপকে বলা হয়েছে, এ বিষয়টি বাংলাদেশের ঐতিহ্যবাহী পরিবার ব্যবস্থা, গ্রামীণ ও শহুরে সমাজ সম্পর্কে জানতে সাহায্য করে। বাংলাদেশের সমাজ দ্রুত পরিবর্তিত হচ্ছে; গ্রামীণ ও শহুরে সমাজের মধ্যে পার্থক্য বাড়ছে। সমাজবিজ্ঞান এ পরিবর্তনগুলো বোঝার জন্য একটি কাঠামো প্রদান করে, যা দেশের সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য সংরক্ষণে সহায়ক হতে পারে। জনসংখ্যা বৃদ্ধি বাংলাদেশের একটি প্রধান সমস্যা। সমাজবিজ্ঞান জনসংখ্যা বৃদ্ধির কারণ, এর সামাজিক প্রভাব এবং এ সমস্যা সমাধানের জন্য নীতি প্রণয়নে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে। যেমন- পরিবার পরিকল্পনার মতো কর্মসূচির কার্যকারিতা মূল্যায়ন ও জনসচেতনতা বৃদ্ধিতে সমাজবিজ্ঞানের জ্ঞান অপরিহার্য। উদ্দীপকে অপরাধপ্রবণতার কথা বলা হয়েছে। সমাজবিজ্ঞান অপরাধের সামাজিক কারণগুলো বিশ্লেষণ করে, যেমন- দারিদ্র্য, বেকারত্ব, নগরায়ণ বা সামাজিক বৈষম্য। এই জ্ঞান ব্যবহার করে সরকার ও বিভিন্ন সংস্থা অপরাধ দমনের কার্যকর কৌশল প্রণয়ন করতে পারে। দারিদ্র্য বিমোচন, শিক্ষা, স্বাস্থ্য এবং অন্যান্য উন্নয়নমূলক কর্মসূচির জন্য সমাজবিজ্ঞানের জ্ঞান অপরিহার্য। কোনো নীতি যখন প্রণয়ন করা হয়, তখন তার সামাজিক প্রভাব কী হতে পারে, তা সমাজবিজ্ঞানীরা বিশ্লেষণ করেন। এ বিশ্লেষণ কার্যকর ও টেকসই উন্নয়ন নিশ্চিত করতে সাহায্য করে।

সুতরাং বলা যায়, সমাজবিজ্ঞান শুধু একটি তাত্ত্বিক বিষয় নয়, বরং বাংলাদেশের মতো উন্নয়নশীল দেশের জন্য এটি একটি ব্যবহারিক হাতিয়ার, যা সামাজিক সমস্যাগুলো চিহ্নিত ও সমাধান করতে এবং সামগ্রিক উন্নয়নের জন্য প্রয়োজনীয় নীতি প্রণয়নে সহায়তা করে।

ব্রোঞ্জ যুগ হলো সেই প্রযুক্তিগত পর্যায়, যখন বিভিন্ন সমাজে তামা ও সাধারণত টিনের সংকর ধাতু ব্রোঞ্জ দিয়ে হাতিয়ার, অস্ত্র ও অন্যান্য সামগ্রী ব্যাপকভাবে তৈরি হতো।

ব্রোঞ্জের ব্যবহার কারুশিল্প, বিনিময়, কৃষি ও নগরজীবনের বিকাশে সহায়ক হয়েছিল। এ পর্যায়ের সময়সীমা অঞ্চলভেদে আলাদা; পৃথিবীর সব সমাজ একই সময়ে ব্রোঞ্জ যুগে প্রবেশ করেনি।

ছক-১ এ প্রাচীন প্রস্তর যুগের (Paleolithic Age) সমাজের কথা বলা হয়েছে। এ যুগটি মানব ইতিহাসের সবচেয়ে দীর্ঘ সময়কাল।

প্রাচীনকালের যে সময় মানুষ পাথরের তৈরি হাতিয়ারকে ভিত্তি করে জীবিকা নির্বাহ করত সেই যুগকে প্রাচীন প্রস্তর যুগ বলে। এই যুগের মানুষেরা কৃষিকাজ জানত না। তারা বেঁচে থাকার জন্য প্রধানত বন্য পশুপাখি শিকার করত, ফলমূল সংগ্রহ করত এবং মাছ ধরত। এই যুগের হাতিয়ারগুলো ছিল তুলনামূলকভাবে ভোতা এবং অমসৃণ। তারা কেবল পাথর ভেঙে বা ঘষে নিজেদের প্রয়োজন অনুযায়ী হাতিয়ার তৈরি করত, যা দিয়ে শিকার করা বা অন্যান্য কাজ করা সহজ হতো। যেহেতু খাদ্য সংগ্রহ করতে হতো এবং নির্দিষ্ট স্থানে খাদ্য ফুরিয়ে গেলে অন্য স্থানে চলে যেতে হতো, তাই এই সময়ের মানুষ স্থায়িভাবে এক জায়গায় বসবাস করত না। তারা দলবদ্ধভাবে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ঘুরে বেড়াত। পুরাতত্ত্ববিদদের মতে, পুরাতন প্রস্তর যুগের শেষের দিকে বা মধ্য প্রস্তর যুগে মানুষেরা আগুনের ব্যবহার শিখেছিল। আগুনের সাহায্যে তারা নিজেদের ঠান্ডা থেকে রক্ষা করতে, বন্য পশুদের থেকে নিজেদের নিরাপদ রাখতে এবং খাবার রান্না করতে পারত।

উদ্দীপকের ছক-১ এ শিকার ও সংগ্রহভিত্তিক অর্থনীতি, ভোঁতা ও অমসৃণ পাথরের হাতিয়ারের ব্যবহার, যাযাবর জীবন ও আগুনের ব্যবহারের কথা বলা হয়েছে। এসব বৈশিষ্ট্য উপরে আলোচিত প্রাচীন প্রস্তর যুগের সমাজজীবনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

সুতরাং বলা যায়, উপর্যুক্ত বৈশিষ্ট্যগুলো একত্রিতভাবে পুরাতন প্রস্তর যুগের সমাজের চিত্র তুলে ধরে।

ছক-২ এ নব্য প্রস্তর যুগের (Neolithic Age) কথা বলা হয়েছে। মানবসভ্যতার ইতিহাসে এ যুগটি এক বৈপ্লবিক পরিবর্তন এনেছিল, যা নবপোলীয় বিপ্লব নামে পরিচিত। এ যুগের প্রধান অবদানগুলো নিচে মূল্যায়ন করা হলো-

**কৃষি উৎপাদন ও স্থায়ী বসতি স্থাপন: **নব্য প্রস্তর যুগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদান ছিল কৃষিকাজের সূচনা। এ যুগে মানুষ শিকার ও খাদ্য সংগ্রহের পরিবর্তে খাদ্য উৎপাদন করতে শেখে। এর ফলে তাদের আর খাদ্যের সন্ধানে এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় ঘুরে - বেড়াতে হতো না। তারা স্থায়িভাবে বসবাস শুরু করে।

পশুপালন: কৃষিকাজের পাশাপাশি এই যুগের মানুষেরা পশুপালন শুরু করে। গরু, ছাগল, ভেড়া ও শুকরের মতো প্রাণীদের তারা গৃহপালিত করে তোলে। এতে তারা খাদ্যের একটি নির্ভরযোগ্য উৎস পায় এবং পশুর সাহায্যে কৃষিকাজ ও পরিবহণ সহজ হয়।

**সরঞ্জাম ও হাতিয়ারের উন্নয়ন: **এই যুগে পাথরের হাতিয়ারগুলো অনেক উন্নত ও মসৃণ হয়। মানুষ ঘষে ও পালিশ করে ধারালো কুড়াল, কান্তে ও কোদাল তৈরি করতে শেখে, যা কৃষিকাজের জন্য অত্যন্ত প্রয়োজনীয় ছিল। এর ফলে তাদের উৎপাদনশীলতা বহুগুণে বৃদ্ধি পায়।

**চাকার আবিষ্কার: **চাকার আবিষ্কার নব্য প্রস্তর যুগের একটি যুগান্তকারী উদ্ভাবন। চাকার আবিষ্কার পরিবহণ এবং কুমারের কাজে বৈপ্লবিক পরিবর্তন আনে। চাকার সাহায্যে সহজেই এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ভারি জিনিসপত্র বহন করা সম্ভব হয়। এছাড়া চাকা দিয়ে মৃৎশিল্পের মাধ্যমে নিত্যপ্রয়োজনীয় পাত্র তৈরি করা সহজ হয়ে যায়।

সুতরাং বলা যায়, নব্য প্রস্তর যুগের এই অবদানগুলো মানবসভ্যতাকে এক নতুন দিগন্তে নিয়ে যায়। শিকারি-সংগ্রাহক সমাজ থেকে কৃষিভিত্তিক সমাজে উত্তরণ মানব ইতিহাসের গতিপথ পরিবর্তন করে এবং এটিই পরবর্তীতে সভ্যতা ও সংস্কৃতির বিকাশের পথ খুলে দেয়।

ছক 'ক'-এ বাংলাদেশের পাহাড়পুর নামক প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানের কথা বলা হয়েছে।

পাহাড়পুর মহাবিহার বাংলাদেশের একটি বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান। এটি ভারতীয় উপমহাদেশের সবচেয়ে বড় বৌদ্ধবিহার। এ বিহারে মোট কক্ষের সংখ্যা ১৭৭টি। প্রতিটি কক্ষের সাথেই চওড়া বারান্দা ছিল। এ বিহারে ঐতিহ্যবাহী স্নানঘাটের সন্ধান পাওয়া গিয়েছে। স্থানীয় প্রবাদ অনুযায়ী রাজা মহীদলনের কন্যা সন্ধ্যাবতী প্রতিদিন এ ঘাটে স্নান করতেন। সে অনুযায়ী ঘাটটি 'সন্ধ্যাবতীর ঘাট' নামেও পরিচিত। এছাড়াও পাহাড়পুরের ধ্বংসাবশেষ হতে পোড়ামাটির বিভিন্ন ফলক যেমন- থালা, বাটি, জলপাত্র, গহনাপাত্র, মুদ্রা ইত্যাদি পাওয়া গিয়েছে। পাশাপাশি এখানে খলিফা হারুন-অর-রশীদের আমলের মুদ্রাও পাওয়া গিয়েছে। এ থেকে ধারণা করা হয়, মুসলমানদের আগমনের পূর্ব থেকেই এদেশের সাথে আরব দেশের বাণিজ্যিক সম্পর্ক ছিল।

উদ্দীপকের ছক-ক এ একটি প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানের বৈশিষ্ট্য তুলে ধরা হয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম কয়েকটি হলো ১৭৭টি আবাসিক কক্ষ, স্নানঘাট, পোড়ামাটির ফলক, খলিফা হারুন-অর-রশীদের আমলের মুদ্রা। এসব বৈশিষ্ট্য উপরে আলোচিত পাহাড়পুর মহাবিহারের সঙ্গে মিলে যায়। সুতরাং বলা যায়, ছক-ক দ্বারা বাংলাদেশের পাহাড়পুর নামক প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানের কথাই বলা হয়েছে।

ছক 'খ'-তে বর্ণিত সভ্যতাটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী- এ বিষয়ে আমিও একমত পোষণ করি।

উদ্দীপকের ছক 'খ'-এ সোজা ও প্রশস্ত রাস্তা, সড়কবাতি ও পয়ঃনিষ্কাশন ব্যবস্থা, নগর প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা ও শস্যাগারের উল্লেখ আছে, যা সিন্ধু সভ্যতার নগর পরিকল্পনার বৈশিষ্ট্য। সিন্ধু সভ্যতার মানুষরা নগরায়ণ, স্বাস্থ্যবিধি ও প্রতিরক্ষার বিষয়ে অত্যন্ত সচেতন ছিল। সুপরিকল্পিত রাস্তা ও ড্রেনেজ ব্যবস্থা প্রমাণ করে তাদের প্রকৌশল জ্ঞান উন্নত ছিল। শস্যাগার কৃষিনির্ভর অর্থনীতির সমৃদ্ধি প্রকাশ করে। উদ্দীপকের সঙ্গে পাঠ্যবইয়ের সামঞ্জস্য করলে বোঝা যায়, সিন্ধু সভ্যতা কেবলমাত্র প্রাচীন সমাজ নয়, বরং এটি ছিল আধুনিক নগর পরিকল্পনার এক উৎকৃষ্ট দৃষ্টান্ত। তাদের নগর রূপায়ণ বর্তমান নগর পরিকল্পনার ভিত্তি স্থাপন করেছিল। তারা শুধু কৃষিনির্ভর বা ধর্মীয় জীবনযাপনেই সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং নগর পরিকল্পনা, প্রকৌশল দক্ষতা, অর্থনীতি ও সামাজিক সংগঠনে তারা স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিল। এই সভ্যতা মানব ইতিহাসে প্রমাণ করেছে যে, প্রাচীনকালেও উন্নত নগর জীবনযাত্রা গড়ে তোলা সম্ভব ছিল, যা আধুনিক সমাজের জন্য শিক্ষণীয়। সুতরাং উপর্যুক্ত আলোচনা পরিশেষে একথা নিঃসন্দেহে বলা যায় যে, 'ছক 'খ'-তে বর্ণিত সভ্যতাটি অর্থাৎ সিন্ধু সভ্যতাটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী।

উদ্দীপকে বর্ণিত 'ক' নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী দ্বারা চাকমা সমাজের ক্ষমতা কাঠামোর কথা বলা হয়েছে।

উদ্দীপকে দেখা যায়, 'ক' বাংলাদেশে বসবাসরত একটি ক্ষুদ্র নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠীর সদস্য, যাদের ক্ষমতা কাঠামোর সর্বনিম্ন স্তরকে বলা হয় আদাম বা পাড়া এবং সর্বোচ্চ স্তরকে বলা হয় সার্কেল। যার প্রধান রাজা। এটি চাকমা সমাজের ক্ষমতা কাঠামোকে নির্দেশ করে। চাকমা সমাজের ক্ষমতা কাঠামো একটি সুসংগঠিত ও ধারাবাহিক প্রশাসনিক ব্যবস্থার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এর শীর্ষে রয়েছেন চাকমা রাজা, যিনি বংশানুক্রমে নিযুক্ত হয়ে সমাজের শান্তি-শৃঙ্খলা রক্ষা এবং সম্মান ও ঐতিহ্যের প্রতীক হিসেবে ভূমিকা পালন করেন। রাজার পরবর্তী স্তরে রয়েছে মৌজা বা গ্রাম, যার প্রধানকে বলা হয় হেডম্যান। চাকমা রাজার সুপারিশক্রমে ডেপুটি কমিশনার হেডম্যানকে নিয়োগ দেন। মৌজার আইন শৃঙ্খলা বজায় রাখা এবং ভূমি খাজনা আদায়ের দায়িত্ব তার ওপর বর্তায়। মৌজার নিচে রয়েছে আদাম বা পাড়া, যা কয়েকটি পরিবার নিয়ে গঠিত হয়। আদামের প্রধানকে বলা হয় কারবারি, যাকে চাকমা রাজা নিয়োগ করেন। কারবারি মূলত পাড়ার শান্তিশৃঙ্খলা রক্ষা, ক্ষুদ্র বিরোধ মীমাংসা এবং হেডম্যানকে সহযোগিতা করার দায়িত্ব পালন করেন। রাজা থেকে হেডম্যান এবং কারবারি পর্যন্ত এই শৃঙ্খলাবদ্ধ কাঠামো চাকমা সমাজে দীর্ঘদিন ধরে কার্যকর ভূমিকা পালন করে আসছে। যদিও আধুনিককালে এসব আনুষ্ঠানিকতা ধীরে ধীরে কমে আসছে তবুও এটি এখনও চাকমা সমাজে ঐতিহ্যের ধারক ও প্রভাবশালী সামাজিক কাঠামো হিসেবে বিদ্যমান।

উদ্দীপকের খ জনগোষ্ঠী গারোদের নির্দেশ করে; তাদের বংশ ও উত্তরাধিকার প্রথায় মাতৃসূত্রীয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

মাতৃসূত্রীয় ব্যবস্থায় বংশপরিচয় ও সম্পত্তির উত্তরাধিকার মায়ের দিক দিয়ে চলে। ঐতিহ্যগতভাবে বিবাহের পর স্ত্রীর পরিবারের কাছে বসবাসের রীতিও দেখা যায়।

গারোদের ভাষা, পোশাক, কৃষিজীবন ও ওয়ানগালা উৎসবের নিজস্ব ঐতিহ্য রয়েছে। তবে এই পরিচয় থেকে প্রত্যেক পরিবারে নারীরাই সব সিদ্ধান্ত নেন—এমন সিদ্ধান্ত করা ঠিক নয়; উত্তরাধিকার ও বাস্তব কর্তৃত্ব পৃথক বিষয়।

তাই তাদের স্বাতন্ত্র্য সাংস্কৃতিক ও সামাজিক ব্যবস্থায়; অঞ্চল, ধর্ম ও সময়ভেদে জীবনযাত্রার পরিবর্তন ও বৈচিত্র্যও স্বীকার করতে হয়।