নোয়াখালী সরকারি কলেজ ২০২৪

রাজুর অধ্যয়নের বিষয়টি হলো সমাজবিজ্ঞান ।

বাংলাদেশে সমাজবিজ্ঞান বিভাগ আনুষ্ঠানিকভাবে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে ১৯৫৭ সালে চালু হয় এবং ১৯৫৭-৫৮ শিক্ষাবর্ষ হতে এর কার্যক্রম শুরু হয়। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের সমাজবিজ্ঞান বিভাগ চালুর পেছনে ভূমিকা রাখেন সামাজিক নৃবিজ্ঞানের প্রখ্যাত ফরাসি অধ্যাপক ক্লাউড লেভি স্ট্রস (Prof Cloude Levi-Struss )। তিনি ১৯৫০ সালে ঢাকা আসেন এবং এ বিষয়ে পরীক্ষা চালান। তাঁকে সহায়তা করেন রাষ্ট্রবিজ্ঞানের তৎকালীন শিক্ষক এ. কে. নাজমুল করিম। এ দুইজনের যৌথ উদ্যোগে এবং ইউনেস্কোর সার্বিক ও কারিগরি সহায়তায় ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে সমাজবিজ্ঞান বিভাগ চালু হয়। এরপর ষাট ও সত্তরের দশকে রাজশাহী ও চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ে সমাজবিজ্ঞান বিভাগ চালু হয় । ১৯৬৪ সালে রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ে সমাজবিজ্ঞান বিভাগ স্নাতক ও স্নাতকোত্তর পর্যায়ে শিক্ষা কার্যক্রম চালু করে। ১৯৯০-৯১ সালে জাতীয় বিশ্ববিদ্যালয় চালু হওয়ার পর সমাজবিজ্ঞান এ বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিভাগ হিসেবে স্থান করে নিয়েছে। বর্তমানে জাতীয় বিশ্ববিদ্যালয়ের অধিভুক্ত অনার্স কলেজসমূহের অধিকাংশ কলেজেই সমাজবিজ্ঞান পড়ানো হয়। দেশের সবকয়টি সাধারণ পাবলিক বিশ্ববিদ্যালয়েও সমাজবিজ্ঞান বিভাগ আছে। প্রাইভেট বিশ্ববিদ্যালয়ের মধ্যে বেশকিছু বিশ্ববিদ্যালয়ে সমাজবিজ্ঞান বিভাগ চালু আছে। বাংলাদেশ সরকারের পরিকল্পনা মন্ত্রণালয়ের 'সামাজিক গবেষণা পরিষদ'ও সমাজবিজ্ঞান নিয়ে কাজ করে। ড. এ. কে. নাজমুল করিমের প্রথম এবং বিখ্যাত বই হলো 'Changing Society in India, Pakistan & Bangladesh'. এটিই প্রথম কোনো বাঙালি রচিত সমাজবিজ্ঞানের 'ওপর আলোচিত পূর্ণাঙ্গ একটি গ্রন্থ। বাংলাদেশে সমাজবিজ্ঞান বিকাশে আরও অবদান রাখেন এফ. আর. খান, অধ্যাপক ড. রঙ্গলাল সেন, অধ্যাপক আনোয়ারুল্লাহ চৌধুরী প্রমুখ । বর্তমানে সমাজবিজ্ঞানকে ঘিরে প্রচুর গবেষণা হচ্ছে। নতুন ম্যাগাজিন ও পত্রিকা প্রকাশিত হচ্ছে। 'Bangladesh e - Journal of Sociology' এরূপ একটি অনলাইন পত্রিকা। এ থেকে বোঝা যায়, বাংলাদেশে সমাজবিজ্ঞানের গ্রহণযোগ্যতা ও জনপ্রিয়তা উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাচ্ছে, যা এর সম্ভাবনাকে আরও উজ্জ্বল করেছে।

উদ্দীপকে অধ্যাপক এ. কে. নাজমুল করিমের কথা বলা হয়েছে; বাংলাদেশে সমাজবিজ্ঞানের প্রাতিষ্ঠানিক বিকাশে তিনি অগ্রগণ্য ভূমিকা রাখেন।

ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে রাষ্ট্রবিজ্ঞানের পাঠক্রমে সমাজবিজ্ঞানের পাঠ ও গবেষণা বিস্তারের সঙ্গে তাঁর কাজ যুক্ত ছিল। ইউনেস্কোর সহযোগিতায় ১৯৫৭–৫৮ শিক্ষাবর্ষে স্বতন্ত্র সমাজবিজ্ঞান বিভাগের যাত্রা শুরু হয়।

বিশ্ববিদ্যালয়ের আনুষ্ঠানিক ইতিহাস অনুযায়ী ১৯৫৮ সালে নাজমুল করিম প্রথম বাঙালি বিভাগীয় প্রধান হন। পাঠদান, গবেষণা ও নতুন সমাজবিজ্ঞানী গড়ে তোলার মাধ্যমে তিনি শাস্ত্রটিকে জনপ্রিয় করেন।

তাই তাঁর অবদানকে শিক্ষকতা, গবেষণা এবং প্রাতিষ্ঠানিক নেতৃত্বের সমন্বিত ভূমিকা হিসেবে মূল্যায়ন করা যায়; প্রতিষ্ঠার ইতিহাসে অন্য শিক্ষক ও ইউনেস্কোর ভূমিকাও স্বীকার করা প্রয়োজন।

উন্নয়ন পরিকল্পনা বাস্তবায়নে সমাজবিজ্ঞানের ভূমিকা অনস্বীকার্য ।

যেকোনো সামাজিক সমস্যার মূল উদ্ঘাটনে সমাজতাত্ত্বিক জ্ঞান গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। সমাজের আশা-আকাঙ্ক্ষা ও প্রত্যাশার সাথে সংগতিপূর্ণ না হলে যেকোনো উন্নয়ন পরিকল্পনা বাস্তবায়ন করা যায় না। তার বাস্তব উদাহরণ হলো বাংলাদেশের মুন্সিগঞ্জের আড়িয়াল বিলে বিমানবন্দর নির্মাণ পরিকল্পনার বিরুদ্ধে আন্দোলন। ব্যাপক আন্দোলনের মুখে এ উন্নয়ন প্রকল্পটি বাস্তবায়ন করা সম্ভব হয়নি । কিন্তু সমাজতাত্ত্বিক গবেষণার মাধ্যমে যদি সম্ভাব্যতা যাচাই করা যেত তবে এর একটি উত্তম বিকল্প ব্যবস্থা নির্ধারণ করা হয়তোবা সম্ভব ছিল। তাই যেকোনো পরিকল্পনা বাস্তবায়নের সময় সমাজবিজ্ঞানের সহায়তা নেওয়া প্রয়োজন ।

উদ্দীপকের গ্রন্থ ও বিবরণগুলো বাংলাদেশে সমাজবিজ্ঞান চর্চার ঐতিহাসিক পটভূমি বা পূর্বসূরি সমাজচিন্তাকে নির্দেশ করে।

অর্থশাস্ত্রে রাষ্ট্র, অর্থনীতি ও প্রশাসন; আইন-ই-আকবরিতে মুঘল আমলের সমাজ ও শাসন এবং ঔপনিবেশিক গেজেটিয়ার ও জরিপে জনজীবন সম্পর্কে তথ্য পাওয়া যায়। এ ধরনের রচনা সমাজ সম্পর্কে জানার তথ্যভিত্তি তৈরি করেছে।

ছকে উল্লিখিত রচনাগুলো আধুনিক স্বতন্ত্র সমাজবিজ্ঞান প্রতিষ্ঠার আগের সমাজচিন্তা ও সামাজিক তথ্যসংগ্রহের ধারার সঙ্গে সম্পর্কিত। তবে ঐতিহাসিক বা সাহিত্যিক বিবরণকে সমালোচনামূলক যাচাই ছাড়া আধুনিক বৈজ্ঞানিক গবেষণার সমতুল্য ধরে নেওয়া উচিত নয়।

ছক-২-এর ব্যক্তিবর্গের সঙ্গে সমাজ ও নৃতত্ত্বচর্চার পটভূমি এবং বাংলাদেশে সমাজবিজ্ঞানের প্রাতিষ্ঠানিক বিকাশের আলোচনা যুক্ত রয়েছে; তাঁদের ভূমিকা এক ধরনের নয়।

ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে রাষ্ট্রবিজ্ঞানের পাঠক্রমের মধ্যে সমাজবিজ্ঞানের পাঠ গড়ে ওঠে। অজিত কুমার সেন ও এ. কে. নাজমুল করিমের মতো শিক্ষকরা এই পাঠ ও গবেষণার প্রসারে ভূমিকা রাখেন।

বিশ্ববিদ্যালয়ের আনুষ্ঠানিক ইতিহাস অনুযায়ী ইউনেস্কোর সহযোগিতায় পিয়ের বেসাইনের নেতৃত্বে ১৯৫৭–৫৮ শিক্ষাবর্ষে স্বতন্ত্র সমাজবিজ্ঞান বিভাগের যাত্রা শুরু হয়। ১৯৫৮ সালে এ. কে. নাজমুল করিম প্রথম বাঙালি বিভাগীয় প্রধান হন এবং শিক্ষা-গবেষণাকে জনপ্রিয় করেন।

লেভি-স্ট্রসের সমাজ-নৃতাত্ত্বিক চিন্তা বৃহত্তর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রেক্ষাপটের অংশ। তবে কোনো একজনের উদ্যোগ বা যাচাইহীন সফরের নির্দিষ্ট সাল দিয়ে বিভাগের পুরো প্রতিষ্ঠার ইতিহাস ব্যাখ্যা না করে, দেশীয় শিক্ষক ও ইউনেস্কোর সম্মিলিত প্রাতিষ্ঠানিক ভূমিকা বিবেচনা করা যথাযথ।

তামা, ব্রোঞ্জ ও লোহার মতো ধাতুর আবিষ্কার এবং ব্যবহার নিঃসন্দেহে মানবজীবনকে সহজ করে তুলেছে।

ধাতু আবিষ্কারের পূর্বে মানুষ পাথরের তৈরি হাতিয়ার ব্যবহার করত, যা অমসৃণ ছিল। ধাতুর ব্যবহার শুরু হয় ব্রোঞ্জ ও তামার মাধ্যমে। এগুলো পাথরের মতো ভঙ্গুর নয় বলে ব্যাপকতা পায়। ব্রোঞ্জ, তামা ও লোহার আবিষ্কার পৃথিবীর আমূল পরিবর্তন ঘটায়। মানুষ এগুলোর ব্যবহার করে আধুনিক সভ্যতা নির্মাণ করে। বর্তমান সময়ে ধাতুর ব্যবহার আমাদের জীবনযাত্রাকে বহুগুণ সহজ করে দিয়েছে।

উদ্দীপকে মানুষের প্রথম পর্যায়ের জীবনধারা প্রাচীন প্রস্তর যুগের প্রাথমিক পর্যায়কে নির্দেশ করছে।

এ যুগের মানুষেরা অরণ্য আর গুহায় বাস করত। এরা মূলত খাদ্য সংগ্রহকারী ও শিকারি ছিল। তাই বন-বনান্তরে ঘুরে বেড়াত । উদ্দীপকে সমাজবিজ্ঞানের শিক্ষক হাসিব সাহেবের অভিমত অনুসারে প্রাচীন প্রস্তর যুগের প্রাথমিক পর্যায়ের মানুষ ফলমূল সংগ্রহ ও পশু শিকার করে জীবিকা নির্বাহ করত। আর এজন্য তারা এক স্থান হতে অন্য স্থানে ঘুরে বেড়াত । প্রাথমিকভাবে প্রাচীন প্রস্তর যুগের প্রাথমিক পর্যায়ের সময়কাল ধরা হয়েছিল খ্রিষ্টপূর্ব পনেরো লক্ষ থেকে দশ লক্ষ অব্দ পর্যন্ত। প্রাচীন প্রস্তর যুগের প্রাথমিক পর্যায়ের মানুষেরা খাদ্য উৎপাদন করতে পারত না বলে খাদ্যের জন্য সম্পূর্ণভাবে প্রকৃতির ওপর নির্ভরশীল ছিল। প্রকৃতির মধ্য থেকেই তারা খাদ্য আহরণ করত । তারা ফলমূল ও সবজিভোজী ছিল। এ যুগের মানুষেরা দলবদ্ধ হয়ে পশুপাখি শিকার করত। প্রাচীন প্রস্তর যুগের প্রাথমিক পর্যায়ের মানুষেরা ছিল যাযাবর প্রকৃতির। খাদ্য সংগ্রহের জন্য তারা বিভিন্ন সময় বিভিন্ন অঞ্চলে ঘুরে বেড়াত। প্রাচীন প্রস্তর যুগের প্রাথমিক পর্যায়ে মানুষ উলঙ্গ থাকলেও শেষ পর্যায়ে পশুর চামড়া, গাছের ছাল, বাকল, পাতা প্রভৃতি ব্যবহার করত।

অতএব বলা যায়, উদ্দীপকে মানুষের প্রথম পর্যায়ের জীবনধারার প্রাচীন প্রস্তর যুগকেই নির্দেশ করেছে।

উদ্দীপকে উল্লিখিত বিশেষ উদ্ভাবনটি কৃষিকে নির্দেশ করছে, যা মানবসভ্যতার বিকাশে বিশেষ ভূমিকা রেখেছে।

মানুষের জীবনের উল্লেখযোগ্য ও গুরুত্বপূর্ণ একটি বিপ্লব হচ্ছে কৃষির সূত্রপাত। প্রাচীন প্রস্তর ও মধ্য প্রস্তর যুগের খাদ্য সংগ্রহকারী মানুষ নব্যপ্রস্তর যুগে খাদ্য উৎপাদনকারী মানুষে পরিণত হয়। উদ্দীপকের শিক্ষক হাসিব সাহেব এমন একটি পর্যায়ের কথা বলেন, যে পর্যায়ে মানুষ খাদ্য সংগ্রহের যাযাবর জীবন ত্যাগ করে উৎপাদনমুখী স্থায়ী জীবন শুরু করে। তিনি একটি বিশেষ উদ্ভাবনের কথা বলেন যা কৃষির সূত্রপাতকেই নির্দেশ করে। এ পর্যায়ে কৃষি উৎপাদনের পাশাপাশি মানুষ জীবজন্তুকেও পোষ মানিয়েছিল ।

কৃষির উৎপাদন কখন, কোথায় প্রথম শুরু হয়েছিল তা সঠিকভাবে জানা যায়নি। বিশেষজ্ঞদের মতে, গম ও বার্লি হচ্ছে প্রাচীনতম কৃষিজাত ফসল। কৃষি উৎপাদনের মধ্য দিয়ে মানুষ স্থায়ী হতে শুরু করে । কালক্রমে মানুষ সমাজ-সভ্যতা গড়ে তুলতে থাকে । মূলত কৃষি ব্যবস্থার হাত ধরেই মানবসভ্যতার অগ্রযাত্রা শুরু হয়। কৃষির উদ্ভবের ফলে পরিবার প্রাধান্য পেতে থাকে। এমনকি রাষ্ট্র নামক প্রতিষ্ঠানটিরও উদ্ভব হয়েছিল এ যুগেই। সর্বোপরি, কৃষির উদ্ভাবন ছাড়া মানব সমাজ স্থির হতে পারত না ।

তাই বলা যায়, কৃষির উদ্ভাবনের মধ্য দিয়েই মানবসভ্যতার বিকাশ ঘটেছে এবং প্রশ্নের মন্তব্যটি যথার্থ ।

জুম চাষ পাহাড়ি এলাকায় প্রচলিত এক ধরনের কৃষি পদ্ধতি।

'জুম চাষ' বিশেষ শব্দে 'ঝুম চাষ' নামেও পরিচিত। জুম চাষ এক ধরনের স্থান্তরিত কৃষি পদ্ধতি। এটি মূলত জঙ্গল কেটে পুড়িয়ে চাষ করা হয়। আবার সেই স্থানে জমির উর্বরতা কমে গেলে পূর্বের স্থান হতে কৃষি জমি স্থান্তরিত করে অন্যত্র আবার কৃষি জমি গড়ে ওঠে। পাহাড়ের গায়ে ঢালু এলাকায় জুম চাষ করা হয়। এ পদ্ধতির চাষে বছরের বিভিন্ন সময় বিভিন্ন ফসল উৎপাদন করা সম্ভব হয় ।

উদ্দীপকের নৃগোষ্ঠী-১ হলো সাঁওতাল।

সাঁওতাল বাংলাদেশের অন্যতম একটি ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠী। এ নৃগোষ্ঠীর নিজস্ব ভাষা, ধর্ম, আচার- আচরণ, সমাজব্যবস্থা ইত্যাদি বিদ্যমান। বাংলাদেশের উত্তরাঞ্চলের রাজশাহী, নওগাঁ, নাটোর, জয়পুরহাট, গাইবান্ধা, কুড়িগ্রাম, লালমনিরহাট ইত্যাদি জেলায় সাঁওতালরা বসবাস করে। তাদের নিজস্ব ভাষা থাকলেও লিখিত বর্ণমালা নেই। তাদের সমাজে পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থা প্রচলিত থাকায় সম্পত্তি পিতা থেকে পুত্র পায়। সাঁওতাল সমাজে সাধারণত অন্তর্গোত্রীয় বিবাহ নিষিদ্ধ। অর্থাৎ সাঁওতালদের মধ্যে বহির্গোত্ৰ বিবাহ প্রচলিত। তাদের উদযাপিত বিভিন্ন উৎসবের মধ্যে ‘সোহরাই’ হচ্ছে প্রধান উৎসব। পৌষ-মাঘ মাসে এ উৎসবের আয়োজন করা হয়।

উদ্দীপকের নৃগোষ্ঠী-১-এর বৈশিষ্ট্যে বলা হয়েছে, তারা রাজশাহী ৷ অঞ্চলে বসবাস করে। তাদের সমাজে পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থা ও বহির্বিবাহ প্রচলিত এবং তাদের প্রধান উৎসব হলো ‘সোহরাই’। এসব তথ্য উপরে উল্লিখিত সাঁওতাল নৃগোষ্ঠীর পরিচয়কেই তুলে ধরে ।

নৃগোষ্ঠী-২ তথা গারোদের জীবনধারা ও বাঙালি সংস্কৃতির মধ্যে তাৎপর্যপূর্ণ ভিন্নতা রয়েছে— মন্তব্যটি যুক্তিযুক্ত।

বাংলাদেশে বসবাসকারী ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠীর মধ্যে অন্যতম হলো গারো নৃগোষ্ঠী। গারোরা ময়মনসিংহের বিভিন্ন অঞ্চল টাঙ্গাইল, শেরপুর, জামালপুর প্রভৃতি জেলায় বাস করে। তাদের পরিবার ব্যবস্থা মাতৃসূত্রীয় হওয়ায় সম্পত্তি ও বংশনাম মা থেকে মেয়েতে বর্তায়। গারোদের অধিকাংশই খ্রিষ্ট ধর্মাবলম্বী। জুম চাষকে কেন্দ্র করে গারোরা বিভিন্ন ঋতুতে নানা উৎসব পালন করে। ওয়ানগালা তাদের সবচেয়ে বড় উৎসব। উদ্দীপকের ছকে নৃগোষ্ঠী-২-এর যেসব বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করা হয়েছে, তা ওপরে আলোচিত গারো নৃগোষ্ঠীকেই নির্দেশ করে। গারো নৃগোষ্ঠী ও বাঙালির জীবনধারা এবং সংস্কৃতির মধ্যে নানা ধরনের পার্থক্য বিদ্যমান। সাধারণত গারো সমাজব্যবস্থা মাতৃসূত্রীয় কিন্তু বাঙালি সমাজব্যবস্থা পিতৃসূত্রীয়। গারো সমাজে সম্পত্তি মায়ের মৃত্যুর পর পরিবারের কনিষ্ঠ কন্যা লাভ করে। অন্যদিকে বাঙালি সমাজে পিতার মৃত্যুর পর সাধারণত পুত্র সন্তানরা সম্পত্তির উত্তরাধিকার লাভ করে। আবার গারোদের নিজস্ব ভাষা রয়েছে, যা মান্দি নামে পরিচিত। এ ভাষার কোনো লিখিত বর্ণমালা নেই।

অন্যদিকে, বাঙালির বাংলা ভাষার সমৃদ্ধ বর্ণমালা রয়েছে। এছাড়া বাঙালি সংস্কৃতিতে বিবাহোত্তর পিতৃবাসের প্রাধান্য থাকলেও গারো সমাজে মাতৃবাস নীতি অনুসরণ করা হয়। আবার, বাঙালিদের সংখ্যাগরিষ্ঠের ধর্ম ইসলাম হলেও গারোদের অধিকাংশই ধর্মান্তরিত খ্রিষ্টান ।

সুতরাং বলা যায়, সমাজব্যবস্থা, ধর্ম, ভাষা, সম্পত্তির উত্তরাধিকার প্রভৃতি দিক থেকে গারো ও বাঙালি সমাজের সংস্কৃতির মধ্যে মৌলিক পার্থক্য বিদ্যমান।