রাজশাহী কলেজ ২০২৪

চিত্র-১-এর ব্যক্তি হিসেবে উৎসে ক্লদ লেভি-স্ট্রসকে নির্দেশ করা হয়েছে। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের সমাজবিজ্ঞান বিভাগের ইতিহাসে তাঁর পার্বত্য চট্টগ্রাম সফর ও জনগোষ্ঠীসমূহের সমাজতাত্ত্বিক-নৃতাত্ত্বিক গবেষণার প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরার কথা রয়েছে।

এ উদ্যোগ বাংলাদেশে সমাজবিজ্ঞান ও নৃবিজ্ঞান গবেষণার পরিসর গড়ে ওঠার প্রেক্ষাপটে গুরুত্বপূর্ণ। ইউনেস্কোর সহায়তায় পরে পিয়েরে বেসাইনিয়ে ও অন্য শিক্ষকদের উদ্যোগে ১৯৫৭ সালে সমাজবিজ্ঞান বিভাগ প্রতিষ্ঠিত হয়।

তাই লেভি-স্ট্রসের গবেষণাগত আগ্রহ ও প্রেরণাকে গুরুত্ব দেওয়া যায়; তাঁকেই বিভাগের প্রতিষ্ঠাতা বা প্রথম বিভাগীয় প্রধান বলা উচিত নয়। প্রতিকৃতির পরিচয় যথাযথ দৃশ্য-যাচাইসহ ব্যবহার করা প্রয়োজন।

চিত্র-২ এর ব্যক্তি হলেন অধ্যাপক ড. এ. কে. নাজমুল করিম । বাংলাদেশের সমাজবিজ্ঞান চর্চার বিকাশে ক্লদ লেভি স্ট্রস এবং নাজমুল করিমের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন ।

১৯৫০ সালে ক্লদ লেভি স্ট্রস বাংলাদেশে আসলে ড. নাজমুল করিম তার সাথে দেখা করেন এবং ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে স্বতন্ত্র সমাজবিজ্ঞান প্রতিষ্ঠায় ইউনেস্কোর সহযোগিতা কামনা করেন। এরই ফলশ্রুতিতে ক্লদ লেভি স্ট্রসের সক্রিয় আগ্রহ ও ইউনেস্কোর সহযোগিতায় ১৯৫৭- ৫৮ শিক্ষাবর্ষে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে সমাজবিজ্ঞান নামে স্বতন্ত্র একটি বিভাগ চালু হয়। ১৯৫৮ সালে নাজমুল করিম নব্য প্রতিষ্ঠিত এ বিভাগের বিভাগীয় প্রধানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। অধ্যাপক নাজমুল করিম হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি সমাজবিজ্ঞানের ওপর সর্বপ্রথম একটি পূর্ণাঙ্গ প্রবন্ধ রচনা করেন। তার লিখিত 'Changing Scoiety in India, Pakistan and Bangladesh' গ্রন্থটি সমাজবিজ্ঞানের একটি গুরুত্বপূর্ণ পুস্তক হিসেবে এখনও সবার কাছে সমাদৃত। তার লিখিত অন্যান্য গ্রন্থের মধ্যে 'The Dynamics of Bangladesh Society', ‘সমাজবিজ্ঞান সমীক্ষণ' ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য। বস্তুত অধ্যপক নাজমুল করিম ও তার ছাত্র-ছাত্রীদের ঐকান্তিক সাধনার ফলেই এদেশে সমাজবিজ্ঞানের পঠন-পাঠন ও আলোচনা বিস্তৃতি লাভ করেছে। বিশেষ করে সমাজবিজ্ঞানের বিকাশে বিভাগীয় জাদুঘর প্রতিষ্ঠা, মনোগ্রাফ লেখার ব্যবস্থা, গ্রমীণ প্রশ্নমালা পূরণের কার্যক্রম সবই তার অবদান ।

সুতরাং উপরের আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, বাংলাদেশে সমাজবিজ্ঞান বিকাশে অধ্যাপক ক্লদ লেভি স্ট্রস এবং নাজমুল করিমের ভূমিকা অনস্বীকার্য।

অতি অল্প চাষযোগ্য জমি ও সীমিত সম্পদের কারণে যেসব কৃষক কষ্টে জীবিকা নির্বাহ করেন, তাঁদের প্রান্তিক কৃষক বলা হয়।

তাঁরা নিজের জমিতে চাষ করার পাশাপাশি কখনো অন্যের জমি বর্গা নেন বা শ্রম বিক্রি করেন। জমির আয়তনভিত্তিক শ্রেণিসীমা ব্যবহৃত সংজ্ঞা ও অঞ্চলভেদে ভিন্ন হতে পারে; তাই কেবল একটি সংখ্যা দিয়ে সব ক্ষেত্রে তাঁদের অবস্থান নির্ধারণ করা যায় না।

উদ্দীপকে মামুনের পঠিত বিষয়টি সমাজবিজ্ঞান; সমাজ, সংস্কৃতি ও পরিবর্তন বুঝতে এর গুরুত্ব রয়েছে।

সমাজবিজ্ঞান সামাজিক সম্পর্ক, প্রতিষ্ঠান, সামাজিকীকরণ, নিয়ন্ত্রণ ও সংস্কৃতির পরিবর্তনকে তথ্য ও যুক্তির সাহায্যে বিশ্লেষণ করে। এর মাধ্যমে ঐতিহ্য সংরক্ষণ, পারস্পরিক বোঝাপড়া এবং সামাজিক সমস্যার কারণ অনুসন্ধান করা যায়।

উদ্দীপকে ইতিহাস, লোকসাহিত্য ও সাংস্কৃতিক স্বকীয়তার কথা রয়েছে। সমাজবিজ্ঞান এসব বিষয়কে সমালোচনামূলকভাবে বুঝতে সাহায্য করে; তবে সব বিদেশি সাংস্কৃতিক প্রভাবই ক্ষতিকর বা সংস্কৃতির বিনিময় মানেই স্বকীয়তা বিনষ্ট—এমন সিদ্ধান্ত করা ঠিক নয়।

উদ্দীপকে উল্লিখিত সমাজবিজ্ঞান বিষয়টির পাঠের প্রয়োজনীয়তা অপরিসীম ।

সমাজবিজ্ঞান পাঠের মাধ্যমে ব্যক্তি সমাজ কাঠামো তথা ব্যক্তি, গোষ্ঠী এবং বিভিন্ন অনুষ্ঠান প্রতিষ্ঠানের পারস্পরিক সম্পর্ক, ভূমিকা' ও কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করতে সক্ষম হবে এবং একজন আত্মসচেতন ও শ্রেণিসচেতন সদস্য হিসেবে গড়ে উঠতে পারে।

সমাজবিজ্ঞান পাঠের মাধ্যমে সমাজের শ্রেণিবিন্যাস, শ্রেণিগুলোর মধ্যকার সম্পর্ক, সমাজের উৎপাদন যন্ত্রের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক, তাদের ভূমিকা, অবদান এবং অধিকার সম্পর্কে জানা যায়। এর ফলে সমাজে মানুষের অবদান ও অধিকার সম্পর্কে ধারণা অর্জিত হয়। সমাজবিজ্ঞান সামাজিক দায়িত্ব-কর্তব্য সম্পর্কে প্রত্যক্ষ দিক নির্দেশনা প্রদান করে। তাই সমাজবিজ্ঞান পাঠ করে আমরা আমাদের দায়িত্ব- কর্তব্য সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করতে সক্ষম হবে।

এছাড়াও সমাজবিজ্ঞান পাঠের মাধ্যমে আমরা সামাজিক সমস্যা সমাধানের উপায় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে পারব। সমাজজীবনে শিল্পায়ন ও নগরায়ণের প্রভাব, বিভিন্ন ধরনের উন্নয়ন পরিকল্পনা কীভাবে, কতটা ফলপ্রসূ করা যাবে সমাজবিজ্ঞান পাঠ করে আমরা সে সম্পর্কে ধারণা লাভ করতে পারব। অর্থনৈতিক উন্নয়নের পথে সামাজিক, সাংস্কৃতিক প্রতিবন্ধকতাগুলো কী, কীভাবে তা দূর করা সম্ভব এবং কীভাবে অর্থনৈতিক পরিকল্পনা বাস্তবায়ন করা সম্ভব সমাজবিজ্ঞান পাঠের মাধ্যমে এ ব্যাপারে সঠিক জ্ঞান লাভ করতে সক্ষম হব। এদেশের কৃষির বৈশিষ্ট্য, কৃষি কাঠামো ইত্যাদি বিষয়ে জ্ঞানলাভের মাধ্যমে কৃষির উন্নয়নে সমস্যা সমাধানে সঠিক পথ নির্দেশনা আমরা সমাজবিজ্ঞান পাঠ করে জানতে পারব। পরিশেষে বলা যায়, সমাজবিজ্ঞান পাঠের মাধ্যমে আমরা একজন সমাজসচেতন মানুষ হিসেবে গড়ে উঠতে সমর্থ হব।

উদ্দীপকের ইতিহাসবিদ তার বক্তৃতায় প্রাচীন প্রস্তর যুগের বর্ণনা করেছেন। প্রাচীন প্রস্তর যুগের প্রাথমিক পর্যায়ে মানুষ উলঙ্গ থাকত। কিন্তু এ যুগের শেষ পর্যায়ে মানুষ পশুর চামড়া দিয়ে শীত থেকে বাঁচার জন্যশরীর আবৃত করার কৌশল আয়ত্ত করেছিল। লজ্জা নিবারনের জন্য প্রথমদিকে মানুষ গাছের ছাল, বাকল, পাতা ইত্যাদি ব্যবহার করত। পরে ধীরে ধীরে তারা পশুর চামড়া গায়ে জড়ানোর কৌশল শেখে। তারপর তারা চামড়াকে শরীরের মাপে সেলাই করে নিতে শেখে এবং তা পোশাক হিসেবে ব্যবসহার করতে শুরু করে ।

উদ্দীপকের বক্তা বলেন, মানুষ একসময় পশুর চামড়া দিয়ে শীত থেকে বাঁচার জন্য শরীর আবৃত করার কৌশল আয়ত্ত করেছিল। ঐ সময় লজ্জা নিবারণের জন্য মানুষ গাছের ছাল, বাকল, পাতা ইত্যাদি ব্যবহার করত। যা উপরে আলোচিত প্রাচীন প্রস্তর যুগের বৈশিষ্ট্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। সুতরাং বলা যায়, উদ্দীপকের ইতিহাসবিদ মূলত প্রাচীন প্রস্তর যুগ সম্পর্কে আলোকপাত করেছেন ।

উদ্দীপকের শেষ লাইন তথা তারা ছিল প্রধানত শিকারি ও খাদ্য সংগ্রহকারী দ্বারা প্রাচীন প্রস্তর যুগের মানুষের জীবিকা ও খাদ্য সংগ্রহের পদ্ধতি বোঝানো হয়েছে।

প্রাচীন প্রস্তর যুগের মানুষ নিজেরা নিজের খাদ্য উৎপাদন করতে পারত না বলে খাদ্যের জন্য সম্পূর্ণভাবে প্রকৃতির ওপর নির্ভরশীল ছিল। তারা ফলমূল সবজিভোজী ছিল। তারা বন-বনান্তরে ঘুরে বড় বড় পশু যেমন হাতি, জেব্রা, ঘোড়া, খরগোশ, বনমোরগ ইত্যাদি শিকার করত। মূলত শিকারই ছিল তাদের প্রধান জীবিকা। এ যুগের অসংখ্য হাতিয়ার অস্ত্রশস্ত্র, পশুপাখির হাড় ও কঙ্কাল ইত্যাদির ভিত্তিতে এ যুগের মানুষ দক্ষ শিকারি ছিল বলে ধারণা করা হয়। এ যুগের মানুষ দলবদ্ধভাবে বসবাস করত। তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তিগত সম্পত্তির ধারণা বিদ্যমান ছিল না। এজন্য দলবদ্ধভাবে তারা শিকার করে যা পেত সবাই মিলে ভাগাভাগি করে তাই খেত ৷

ফলমূল, শাকসবজি, পাখির ডিম, ছোটবড় জীবজন্তুর মাংস, শামুক, বিভিন্ন জলজ প্রাণী ও উদ্ভিদ তখনকার মানুষের খাদ্য তালিকার অন্তর্ভুক্ত ছিল। প্রাচীন প্রস্তর শেষদিকে তারা নদী ও সমুদ্রে মাছ ধরা শুরু করে। আগুন আবিষ্কারের পর এ যুগের মানুষ খাদ্য আগুনে ঝলসে খেতে শুরু করে ।

পরিশেষে বলা যায়, প্রাচীন খাদ্য ছিল শিকারি নির্ভর এবং জীবন প্রণালি ছিল বৈচিত্র্যময়।

চাকার উদ্ভাবন পরিবহন, উৎপাদন ও যোগাযোগের ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রযুক্তিগত অগ্রগতি।

চাকার সাহায্যে পণ্য ও মানুষ পরিবহন সহজ হয়; মৃৎশিল্প, বিনিময় ও অন্যান্য কাজে এর ব্যবহার উৎপাদন ও সামাজিক যোগাযোগ বাড়ায়। তাই সভ্যতার বিকাশে চাকার ভূমিকা গুরুত্বপূর্ণ, যদিও সভ্যতার বিকাশের একমাত্র কারণ এটি নয়।

উদ্দীপকের সোমপুর বিহার ও সংশ্লিষ্ট নিদর্শনগুলো পাহাড়পুর প্রত্নস্থলকে নির্দেশ করে।

নওগাঁ জেলার পাহাড়পুরের সোমপুর মহাবিহার পাল যুগের গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধ শিক্ষাকেন্দ্র ও স্থাপত্যনিদর্শন। এখানে মন্দির, আবাসিক কক্ষ, পোড়ামাটির ফলক ও অন্যান্য প্রত্নবস্তু পাওয়া যায়।

উদ্দীপকের সোমপুর বিহার, স্নানঘাট, গন্ধেশ্বরীর মন্দির ও সত্যপীরের ভিটা প্রভৃতি নাম পাহাড়পুরের পরিচয়ের সূত্র হিসেবে দেওয়া হয়েছে। এগুলো মিলিয়ে উল্লিখিত স্থানটিকে পাহাড়পুর হিসেবে শনাক্ত করা যায়।

পাহাড়পুরের প্রত্ননিদর্শন বাংলাদেশের অতীত সমাজ ও সংস্কৃতি সম্পর্কে তথ্য প্রদান করে।

স্থাপত্য, ভাস্কর্য ও পোড়ামাটির ফলক ধর্মীয় জীবন, শিল্পরীতি ও দৈনন্দিন কর্মকাণ্ডের পরিচয় দেয়। বিহারের বিন্যাস শিক্ষা ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের সংগঠন বুঝতে সাহায্য করে।

মুদ্রা, লিপি ও অন্যান্য প্রত্নবস্তু উৎপাদন, বিনিময়, পৃষ্ঠপোষকতা ও সামাজিক সম্পর্ক বিশ্লেষণের উপকরণ হতে পারে। তবে একটি মুদ্রা পাওয়া মাত্রই নির্দিষ্ট শ্রেণিবিন্যাস বা ভূমির ব্যক্তিগত মালিকানা প্রমাণিত হয় না; একাধিক নিদর্শন ও ঐতিহাসিক প্রমাণ মিলিয়ে ব্যাখ্যা করতে হয়।

সুতরাং নিদর্শনগুলোর গুরুত্ব অনস্বীকার্য, কিন্তু সেগুলো থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণে সময়কাল, প্রত্নপ্রেক্ষাপট ও প্রমাণের সীমা বিবেচনা করা জরুরি।