উটকে 'মরুভূমির জাহাজ' বলা হয়, কারণ একটি জাহাজ যেমন সাগর-মহাসাগর পাড়ি দিয়ে মানুষ ও মালপত্র পরিবহন করে, ঠিক তেমনি উটও বিস্তীর্ণ ও দুর্গম বালুকাময় মরুভূমিতে সহজে চলাফেরা ও মালপত্র বহন করতে পারে।

উটের শারীরিক গঠন মরুভূমির চরমভাবাপন্ন পরিবেশের জন্য অত্যন্ত উপযোগী। এরা পানি ছাড়া একটানা বহু দিন মরুভূমিতে টিকে থাকতে পারে। এদের পায়ের পাতা চওড়া ও গদিযুক্ত হওয়ায় তা সহজে বালুতে দেবে যায় না। প্রাচীনকাল থেকে মরুভূমির উত্তপ্ত বালুর ওপর দিয়ে ব্যবসা-বাণিজ্য, যাতায়াত এবং পণ্য পরিবহনের প্রধান বাহন হিসেবে উট ব্যবহৃত হয়ে আসছে বলেই একে মরুভূমির জাহাজ বলা হয়।

উদ্দীপকের গড়াই নদীর সাথে প্রাচীন মিশরীয় সভ্যতার 'নীল নদ' বা $Nile$ $River$-এর সুস্পষ্ট সাদৃশ্য রয়েছে।

প্রাচীন মিশরীয় সভ্যতা মূলত নীল নদকে কেন্দ্র করেই গড়ে উঠেছিল। প্রতি বছর গ্রীষ্মের শুরুতে নীল নদে বন্যা হতো এবং নদীর দুই কূল ছাপিয়ে প্লাবন সৃষ্টি হতো। বন্যার পানি নেমে গেলে সেখানে প্রচুর পলিমাটি পড়ত, যা কৃষিকাজের জন্য খুবই উর্বর ও উপযোগী ছিল। বন্যার পানির ধ্বংসাত্মক দিক থেকে রক্ষা পেতে এবং সারা বছর কৃষিকাজের সুবিধার্থে মিশরীয়রা নীল নদের তীরে বড় বড় বাঁধ নির্মাণ করেছিল এবং খাল কেটে উন্নত সেচব্যবস্থা গড়ে তুলেছিল।

উদ্দীপকেও দেখা যায়, গড়াই নদীর পানি বর্ষাকালে বেড়ে গিয়ে প্লাবন সৃষ্টি করে এবং ফসল ও জনসাধারণের ক্ষতি করে। এই দুর্দশা লাঘবে এবং কৃষির উন্নয়নে সরকার নদীর তীরে স্থায়ী বাঁধ নির্মাণ করেছে। প্রাচীন মিশরেও নীল নদের বন্যা নিয়ন্ত্রণ ও কৃষির উন্নয়নে একইভাবে বাঁধ ও সেচব্যবস্থা গড়ে তোলা হয়েছিল। তাই গড়াই নদীর এই চিত্রটি মূলত প্রাচীন মিশরের নীল নদেরই প্রতিচ্ছবি।

"উদ্দীপকের কুমারখালীর জনসাধারণের অর্থনৈতিক জীবনধারা মিশরীয়দের ন্যায় এক ও অভিন্ন"—উক্তিটি কৃষি ও কারুশিল্পের কিছু সাদৃশ্যের দিক থেকে প্রযোজ্য; তবে দুই যুগের অর্থনৈতিক কাঠামো সম্পূর্ণ অভিন্ন ছিল না।

প্রাচীন মিশরের অর্থনীতি মূলত ছিল নদীভিত্তিক ও কৃষিনির্ভর। নীল নদের অববাহিকায় পলিমাটি জমে জমি উর্বর হতো বলে সেখানে প্রচুর ফসল উৎপাদিত হতো। কৃষির পাশাপাশি প্রাচীন মিশরে কারুশিল্প, মৃৎশিল্প, তাঁতশিল্প এবং ব্যবসা-বাণিজ্যেরও ব্যাপক প্রসার ঘটেছিল। তারা চমৎকার মাটির পাত্র তৈরি করত এবং লিনেন কাপড় বোনার ক্ষেত্রেও তারা ছিল বেশ পারদর্শী। কৃষিপণ্য ও কারুশিল্পের এসব সামগ্রী তারা অভ্যন্তরীণ ও বৈদেশিক বাণিজ্যে ব্যবহার করত, যা তাদের অর্থনীতিকে শক্তিশালী করেছিল।

উদ্দীপকের কুমারখালীর অর্থনৈতিক জীবনধারাতেও ঠিক একই চিত্র ফুটে উঠেছে। গড়াই নদীর তীরবর্তী এই অঞ্চলের মানুষের অন্যতম প্রধান ভিত্তি হলো কৃষি। সরকার গড়াই নদীর তীরে বাঁধ নির্মাণ করে এখানকার কৃষির ব্যাপক উন্নয়ন ঘটিয়েছে। এছাড়া উদ্দীপকে বলা হয়েছে, কুমারখালীর তাঁতশিল্পের দেশ-বিদেশে ব্যাপক সুখ্যাতি রয়েছে এবং সেখানে মৃৎশিল্প, কুটিরশিল্পসহ ছোট-বড় অনেক কলকারখানা গড়ে উঠেছে, যা দেশের অর্থনীতিতে গতিশীল ভূমিকা রাখছে।

উপর্যুক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে বলা যায়, প্রাচীন মিশরীয়দের মতো কুমারখালীর মানুষের অর্থনীতিও মূলত নদীকেন্দ্রিক কৃষি, তাঁতশিল্প, মৃৎশিল্প ও কুটিরশিল্পের ওপর নির্ভরশীল। তাই উদ্দীপকে বর্ণিত কুমারখালীর জনসাধারণের অর্থনৈতিক জীবনধারার সাথে প্রাচীন মিশরীয়দের অর্থনৈতিক জীবনধারার সুস্পষ্ট ও অভিন্ন মিল পাওয়া যায়।

'জাজিরাতুল আরব' শব্দের অর্থ হলো আরব উপদ্বীপ। আরব ভূখণ্ডের তিন দিক জলভাগ এবং এক দিক স্থলভাগ দ্বারা পরিবেষ্টিত হওয়ায় একে 'জাজিরাতুল আরব' বলা হয়।

এই ভূখণ্ডের পূর্বে পারস্য উপসাগর, পশ্চিমে লোহিত সাগর, দক্ষিণে ভারত মহাসাগর এবং উত্তরে সিরিয়া ও মেসোপটেমিয়ার বিশাল মরুভূমি অবস্থিত। ভৌগোলিকভাবে তিন দিক সাগর দিয়ে ঘেরা থাকার কারণেই প্রাচীনকাল থেকে এই অঞ্চলটি জাজিরাতুল আরব নামে পরিচিত।

স্কুল শিক্ষক জনাব আফসার উদ্দিনের মন্তব্যে প্রাক-ইসলামি আরবের 'আইয়ামে জাহেলিয়া' বা অন্ধকার যুগের চরম অমানবিক সুদপ্রথা এবং নারীদের অবমাননাকর সামাজিক অবস্থার চিত্র ফুটে উঠেছে।

প্রাক-ইসলামি যুগে আরবের আর্থসামাজিক অবস্থা ছিল অত্যন্ত শোচনীয়। সেসময় সমাজে মহাজনি বা চড়া সুদের প্রথা ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। ধনী মহাজন ও ইহুদি ব্যবসায়ীরা অভাবী দরিদ্রদের চড়া সুদে ঋণ দিত। ঋণের সুদ পরিশোধ করতে না পারলে চক্রবৃদ্ধি হারে তা বাড়তে থাকত। একপর্যায়ে ঋণগ্রহীতা তার সর্বস্ব হারাত এবং মহাজনরা ঋণের দায়ে দরিদ্রদের স্ত্রী-কন্যাদের জোরপূর্বক দাসীতে পরিণত করত বা হাটে বিক্রি করে দিত। সমাজে নারীদের নিজস্ব কোনো সম্মান বা অধিকার ছিল না, তাদের কেবল ভোগের বস্তু বা সম্পত্তি হিসেবে গণ্য করা হতো।

উদ্দীপকে দেখা যায়, ধনী শ্রেণির লোকেরা অভাবী কৃষকদের চড়া সুদে ঋণ দিচ্ছে এবং তারা পরিশোধে ব্যর্থ হলে ধনীরা তাদের স্ত্রী-কন্যাদের দখল করে নিচ্ছে। শিক্ষক জনাব আফসার উদ্দিন এটিকে জুলুম বলে আখ্যায়িত করেছেন। এই জুলুম ও অমানবিক প্রথাই মূলত প্রাক-ইসলামি আরবের শোষণের হাতিয়ার 'মহাজনি সুদপ্রথা' ও 'নারীর অধিকারহীনতা'-এর ঐতিহাসিক সত্যকে নির্দেশ করে।

উদ্দীপকের মেলার সাথে প্রাক-ইসলামি আরবের বিখ্যাত 'উকায' মেলার সুস্পষ্ট সাদৃশ্য রয়েছে। তবে উদ্দীপকের মেলার চেয়ে ঐতিহাসিক উকায মেলার বৈশিষ্ট্য ছিল অনেক বেশি বৈচিত্র্যময়।

উদ্দীপকে বর্ণিত মেলায় কেবল নতুন বই প্রকাশ এবং শিশু-কিশোর ও কবি-সাহিত্যিকদের কবিতা আবৃত্তির কথা বলা হয়েছে, যা মূলত একটি সাহিত্য ও সাংস্কৃতিক মেলা। কিন্তু প্রাক-ইসলামি আরবে মক্কার অদূরে জিলকদ মাসে অনুষ্ঠিত উকায মেলা কেবল সাহিত্য বা সংস্কৃতির গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এর বিস্তৃতি ছিল বহুমাত্রিক।

উকায মেলা ছিল আরবের সবচেয়ে বড় অর্থনৈতিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক এবং রাজনৈতিক মিলনমেলা। এই মেলায় আরবের বিভিন্ন গোত্রের কবিরা তাদের শ্রেষ্ঠ কবিতা পাঠ করতেন এবং প্রতিযোগিতায় বিজয়ীদের কবিতা কাবাঘরের দেয়ালে ঝুলিয়ে রাখা হতো, যা 'সাবয়া মুয়াল্লাকা' (ঝুলন্ত সপ্তক) নামে পরিচিত। সাহিত্যচর্চার পাশাপাশি এটি ছিল একটি বিশাল বাণিজ্যকেন্দ্র, যেখানে দেশ-বিদেশের ব্যবসায়ীরা পণ্য বেচাকেনা করত। শুধু তাই নয়, উকায মেলায় মল্লযুদ্ধ, ঘোড়দৌড়, জুয়াখেলা, মদ্যপান থেকে শুরু করে ভাগ্যগণনা এবং দাস-দাসী বেচাকেনার হাটও বসত। অনেক সময় মেলায় গোত্রীয় অহংকার বা তুচ্ছ ঘটনাকে কেন্দ্র করে ভয়াবহ রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ বেধে যেত, যার প্রকৃষ্ট উদাহরণ হলো ঐতিহাসিক 'ফিজার যুদ্ধ' বা অন্যায় সমর।

সুতরাং বলা যায়, উদ্দীপকের মেলাটি কেবল বই প্রকাশ ও সাংস্কৃতিক আবহে সীমাবদ্ধ থাকলেও, প্রাক-ইসলামি আরবের উকায মেলা ছিল একইসাথে আরবের সাহিত্য, অর্থনীতি, গোত্রীয় সংঘাত ও জাহেলি যুগের নানা কুপ্রথার এক বিশাল ও বৈচিত্র্যময় প্রদর্শনী। তাই উদ্দীপকের মেলার চেয়ে উকায মেলার বৈশিষ্ট্য অধিক বৈচিত্র্যময়—এই উক্তিটি শতভাগ যথার্থ।

৬২৮ খ্রিস্টাব্দে মক্কার কুরাইশ এবং মুসলমানদের মধ্যে স্বাক্ষরিত হুদাইবিয়ার সন্ধিকে পবিত্র কুরআনে 'ফাতহুম মুবিন' বা 'সুস্পষ্ট বিজয়' বলা হয়েছে।

আপাতদৃষ্টিতে সন্ধির শর্তগুলো মুসলমানদের জন্য অপমানজনক ও প্রতিকূলে মনে হলেও, এর মাধ্যমেই কুরাইশরা সর্বপ্রথম মুসলমানদের একটি স্বতন্ত্র ও স্বাধীন রাজনৈতিক শক্তি হিসেবে স্বীকৃতি প্রদান করে। এই সন্ধিতে ১০ বছরের জন্য যুদ্ধবিরতির শর্ত রাখা হয় এবং মুসলমানরা নির্বিঘ্নে ইসলাম প্রচারের সুযোগ পান। এর ফলশ্রুতিতেই পরবর্তী দুই বছরে প্রচুর মানুষ ইসলাম গ্রহণ করে এবং চূড়ান্তভাবে মক্কা বিজয়ের পথ প্রশস্ত হয় বলেই একে মহাবিজয় বলা হয়।

মহানবি (সা.)-এর জীবনের ঐতিহাসিক 'হিজরত' -এর ঘটনার সাথে উদ্দীপকে বর্ণিত মাওলানা বুরহান উদ্দিনের নিজ এলাকা ত্যাগের সুস্পষ্ট সাদৃশ্য রয়েছে।

ইসলামের ইতিহাসে হিজরত বলতে $৬২২$ খ্রিস্টাব্দে মক্কার কুরাইশদের অবর্ণনীয় অত্যাচার ও নির্যাতনের শিকার হয়ে মহানবি হযরত মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর সাহাবীদের মক্কা ত্যাগ করে মদিনায় (তৎকালীন ইয়াসরিব) গমনকে বোঝায়। মক্কায় ইসলাম প্রচার করতে গিয়ে মহানবি (সা.) কুরাইশদের প্রবল বাধা ও শারীরিক-মানসিক নির্যাতনের সম্মুখীন হয়েছিলেন। পরবর্তীতে আল্লাহর নির্দেশে তিনি মদিনায় আশ্রয় নেন এবং সেখান থেকেই ইসলাম প্রচারের কাজ বেগবান করেন।

উদ্দীপকের ঘটনা-১ এ দেখা যায়, মাওলানা বুরহান উদ্দিন খাদিমনগরে ইসলাম প্রচার শুরু করলে প্রভাবশালী জাকির চেয়ারম্যান ও তার লোকজন বাধা দেয় এবং তাঁর ওপর অমানবিক নির্যাতন চালায়। বাধ্য হয়ে তিনি পার্শ্ববর্তী সুলেমাননগরে আশ্রয় নেন এবং সেখান থেকে ইসলাম প্রচার চালিয়ে যান। এই ঘটনাটি মহানবি (সা.)-এর মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করার ঐতিহাসিক ঘটনাকেই হুবহু স্মরণ করিয়ে দেয়।

হ্যাঁ, উদ্দীপকের ঘটনা-২ এ মহানবি (সা.) মক্কা বিজয়ের পর ক্ষমার যে অনন্য নিদর্শন স্থাপন করেছিলেন, তার হুবহু অনুরূপ দৃশ্য প্রতিফলিত হয়েছে।

৬৩০ খ্রিস্টাব্দে মহানবি (সা.) যখন ১০ হাজার সাহাবি নিয়ে ব্যাপক রক্তপাত এড়িয়ে মক্কা বিজয় করেন, তখন মক্কার কুরাইশরা চরমভাবে ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে পড়েছিল। কারণ এই কুরাইশরাই একসময় মুসলমানদের ওপর নির্মম শারীরিক ও মানসিক নির্যাতন চালিয়েছিল, তাদের সহায়-সম্বল কেড়ে নিয়েছিল এবং মক্কা থেকে বিতাড়িত করেছিল। কুরাইশরা ভেবেছিল, বিজয়ী বেশে মক্কায় প্রবেশ করে মহানবি (সা.) নিশ্চয়ই তাদের ওপর চরম প্রতিশোধ নেবেন। কিন্তু ইসলামের নবী কোনো প্রতিশোধ না নিয়ে কুরাইশদের উদ্দেশ্যে ঐতিহাসিক ঘোষণা দেন, "আজ তোমাদের বিরুদ্ধে আমার কোনো অভিযোগ নেই, যাও তোমরা আজ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ও স্বাধীন।" তাঁর এই অসীম ক্ষমা ও মহানুভবতায় মুগ্ধ হয়ে মক্কাবাসীরা দলে দলে ইসলাম গ্রহণ করে।

উদ্দীপকের ঘটনা-২ এ দেখা যায়, মাওলানা বুরহান উদ্দিন একসময় যারা তাঁকে নির্যাতন করে এলাকা ছাড়া করেছিল, সেই জাকির চেয়ারম্যান ও তার লোকজনকে পরাজিত করে খাদিমনগরে ইসলামি শাসন প্রতিষ্ঠা করেন। তখন এলাকার মানুষ জীবনের ভয়ে ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে পড়লেও, তিনি কারো ওপর কোনো প্রতিশোধ নেননি; বরং সবাইকে সাধারণ ক্ষমা করে দেন।

উদ্দীপকের এই দৃশ্যপট এবং মক্কা বিজয়ের পর মহানবি (সা.)-এর সাধারণ ক্ষমা ঘোষণার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট সম্পূর্ণ এক ও অভিন্ন। তাই বলা যায়, মাওলানা বুরহান উদ্দিনের সাধারণ ক্ষমা ঘোষণার বিষয়টি মহানবি (সা.)-এর মক্কা বিজয়ের ক্ষমারই এক অনন্য ও সার্থক প্রতিফলন।

মহানবি হযরত মুহাম্মদ (সা.)-কে তাঁর অতুলনীয় সততা, বিশ্বস্ততা ও ন্যায়পরায়ণতার জন্য মক্কার কুরাইশরা 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) উপাধি দিয়েছিল।

শৈশব থেকেই মহানবি (সা.) ছিলেন চরম সত্যবাদী ও আমানতদার। তৎকালীন আরবের লোকজন তাঁর কাছে তাদের মহামূল্যবান সম্পদ নির্দ্বিধায় আমানত রাখত এবং তিনি তা অত্যন্ত বিশ্বস্ততার সাথে রক্ষা করতেন। চরম শত্রুরাও তাঁর সততা ও আমানতদারি নিয়ে কখনো সন্দেহ করেনি। তাঁর এই অসামান্য চারিত্রিক গুণাবলি ও বিশ্বস্ততায় মুগ্ধ হয়েই মক্কার মানুষ তাঁকে 'আল-আমিন' উপাধিতে ভূষিত করেছিল।

উদ্দীপকের যুদ্ধের ময়দান ত্যাগকারী সৈনিকের সাথে ইসলামের ইতিহাসের উহুদ যুদ্ধের মুনাফিক সর্দার 'আবদুল্লাহ বিন উবাই'-এর কর্মকাণ্ডের সুস্পষ্ট মিল রয়েছে।

$৬২৫$ খ্রিস্টাব্দে সংঘটিত উহুদ যুদ্ধে মহানবি (সা.) $১০০০$ মুসলিম সৈন্য নিয়ে মদিনা থেকে উহুদ প্রান্তরের দিকে রওনা হন। কিন্তু পথিমধ্যে শওত নামক স্থানে পৌঁছালে মুনাফিক সর্দার আবদুল্লাহ বিন উবাই তার অনুসারী $৩০০$ সৈন্য নিয়ে দলত্যাগ করে মদিনায় ফিরে যায়। তার এই চরম বিশ্বাসঘাতকতার ফলে মুসলিম বাহিনীর সংখ্যা $১০০০$ থেকে কমে $৭০০$-তে নেমে আসে এবং মুসলিম বাহিনী সাময়িকভাবে কিছুটা দুর্বল হয়ে পড়ে।

উদ্দীপকেও দেখা যায়, পলাশীর প্রান্তরে নবাব সিরাজউদ্দৌলার সেনাবাহিনীর একজন সুদক্ষ সৈনিক কিছু সংখ্যক সৈন্যসহ যুদ্ধের ময়দান থেকে সরে পড়েন, যার ফলে নবাবের বাহিনী দুর্বল হয়ে পড়ে। উদ্দীপকের এই দলত্যাগী সৈনিকের আচরণের সাথেই মূলত উহুদ যুদ্ধের মুনাফিক সর্দার আবদুল্লাহ বিন উবাইয়ের দলত্যাগের ঐতিহাসিক ঘটনার সাদৃশ্য রয়েছে।

উদ্দীপকের শেষাংশে নবাব সিরাজউদ্দৌলার বাহিনীর পরাজয়ের যে কারণটি ফুটে উঠেছে, তা মূলত উহুদ যুদ্ধে মুসলিম বাহিনীর সাময়িক বিপর্যয়েরই ঐতিহাসিক প্রতিফলন। পাঠ্যবইয়ের আলোকে উহুদ যুদ্ধের ফলাফল নিচে বিশ্লেষণ করা হলো:

উহুদ যুদ্ধের প্রথম পর্যায়ে মুসলিম বাহিনী প্রবল বীরত্বের সাথে লড়াই করে কুরাইশদের পিছু হঠতে বাধ্য করেছিল। বিজয় যখন সুনিশ্চিত, তখন মহানবি (সা.) কর্তৃক 'আইনাইন' পাহাড়ের গিরিপথে পাহারায় নিযুক্ত $৫০$ জন তীরন্দাজ চরম ভুল করে বসেন। মহানবি (সা.)-এর কঠোর নির্দেশ ছিল—জয় বা পরাজয় যাই হোক না কেন, পরবর্তী নির্দেশ না দেওয়া পর্যন্ত তারা যেন কোনোক্রমেই ওই গিরিপথ ত্যাগ না করে। কিন্তু কুরাইশদের পালাতে দেখে তীরন্দাজরা মনে করেন যুদ্ধ শেষ হয়ে গেছে। ফলে সেনাপতির নির্দেশ অমান্য করে এবং গনিমত (যুদ্ধের লভ্যাংশ) সংগ্রহের আশায় তাদের বেশিরভাগই নিজেদের স্থান ত্যাগ করেন।

উদ্দীপকেও দেখা যায়, নবাব বাহিনী যখন বিজয়ের দ্বারপ্রান্তে, তখন কিছু সংখ্যক সৈনিক ব্যক্তিগত সুবিধা ও বিজয়ের আনন্দে যুদ্ধে অমনোযোগী হয়ে নিজেদের অবস্থান ত্যাগ করে। ঠিক একইভাবে, উহুদ যুদ্ধে তীরন্দাজরা গিরিপথ ত্যাগ করলে অরক্ষিত সেই পথ দিয়ে কুরাইশ সেনাপতি খালিদ বিন ওয়ালিদ পেছন থেকে মুসলিম বাহিনীর ওপর অতর্কিত আক্রমণ চালান। এই কৌশলী আক্রমণে মুসলিম বাহিনী বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ে। যুদ্ধে হযরত হামজা (রা.)-সহ $৭০$ জন সাহাবি শহিদ হন এবং মহানবি (সা.) স্বয়ং আহত হয়ে তাঁর একটি দাঁত মোবারক হারান।

পরিশেষে বলা যায়, সেনাপতির নির্দেশ অমান্য করা এবং ব্যক্তিগত সুবিধার (গনিমতের মাল) প্রতি আসক্ত হওয়ার কারণেই উহুদ যুদ্ধে মুসলিম বাহিনীর নিশ্চিত বিজয় সাময়িক বিপর্যয়ে রূপ নিয়েছিল। উদ্দীপকে নবাব বাহিনীর পরাজয়ের চিত্রটিও উহুদ যুদ্ধের এই বিষাদময় ফলাফলেরই একটি নিখুঁত প্রতিচ্ছবি।

মহানবি (সা.)-এর ওফাতের পরপরই আরবের বিভিন্ন স্থানে ভণ্ড নবিদের উত্থান, স্বধর্মত্যাগী বা মুরতাদদের বিদ্রোহ এবং জাকাত অস্বীকারকারীদের দমন করার জন্য খলিফা আবু বকর (রা.) যে সামরিক অভিযান বা যুদ্ধ পরিচালনা করেছিলেন, ইসলামের ইতিহাসে তা-ই 'রিদ্দার যুদ্ধ' বা স্বধর্মত্যাগীদের যুদ্ধ নামে পরিচিত।

এই যুদ্ধের মূল কারণ ছিল ইসলামি রাষ্ট্র মদিনাকে ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করা, ভণ্ড নবিদের (যেমন- মুসায়লামা, তোলায়হা) মিথ্যা দাবি নস্যাৎ করা এবং জাকাত অস্বীকারকারীদের বিদ্রোহ দমন করে ইসলামি শরিয়তের পবিত্রতা ও অখণ্ডতা বজায় রাখা।

উদ্দীপকের ভারতবর্ষের মাজারপ্রেমিক ও ধর্মব্যবসায়ী গোষ্ঠীর সাথে খলিফা আবু বকর (রা.)-এর শাসনামলের 'ভণ্ড নবিদের' (নবুয়তের মিথ্যা দাবিদার) সুস্পষ্ট মিল রয়েছে।

মহানবি (সা.)-এর জীবনের শেষদিকে এবং আবু বকর (রা.)-এর শাসনামলের শুরুতে আরবে আসওয়াদ আনসী, তোলায়হা, মুসায়লামা ও সাজাহের মতো নবুয়তের দাবিদারদের উত্থান ঘটে; আসওয়াদ আনসী মহানবির ইন্তেকালের আগেই নিহত হন। এরা মূলত পার্থিব ক্ষমতা, অর্থলিপ্সা এবং নিজেদের স্বার্থ হাসিলের জন্য নবুয়তের মিথ্যা দাবি করেছিল। তারা সাধারণ মানুষদের বিভ্রান্ত করে ইসলামের নামে নিজেদের মনগড়া মতবাদ প্রচার করত এবং ধর্মের অপব্যবহার করে নিজেদের আধিপত্য বিস্তারের চেষ্টা করত।

উদ্দীপকের ঘটনা-১ এ দেখা যায়, ভারতবর্ষের একশ্রেণির ভণ্ড পীর ও ধর্মব্যবসায়ীরা মাজারকে কেন্দ্র করে আস্তানা গড়ে তোলে। তারা মাজারে শায়িত দরবেশের কাল্পনিক গুণকীর্তন করে সাধারণ মানুষের ধর্মীয় অনুভূতিকে পুঁজি করে অর্থ উপার্জন করে এবং মানুষকে শিরকের দিকে ধাবিত করে। খলিফা আবু বকরের আমলের ভণ্ড নবিরাও ঠিক একইভাবে ধর্মের অপব্যাখ্যা করে নিজেদের ফায়দা লুটতে চেয়েছিল এবং সাধারণ মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছিল। তাই বলা যায়, উভয় গোষ্ঠীর কর্মকাণ্ড ও উদ্দেশ্য এক ও অভিন্ন।

হযরত উমর (রা.) তাঁর শাসনামলে রাষ্ট্র পরিচালনার জন্য একটি গণতান্ত্রিক পরামর্শক সভা বা 'মজলিশ-উশ-শুরা' গঠন করেছিলেন। উদ্দীপকের ঘটনা-২ এ বর্ণিত ব্রিটিশ পার্লামেন্টের সাথে এর গঠন ও কার্যপরিধির কিছু সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য নিচে বিশ্লেষণ করা হলো:

উদ্দীপকের ব্রিটিশ পার্লামেন্টের হাউজ অব কমন্সে যেমন প্রতিনিধিরা ঐক্যমতের ভিত্তিতে দেশ পরিচালনার সিদ্ধান্ত নেন, তেমনি হযরত উমর (রা.)-এর মজলিশ-উশ-শুরাতেও (মজলিস-ই-আম বা সাধারণ পরিষদ) রাষ্ট্রের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সাহাবিদের পরামর্শ ও ঐক্যমতের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গৃহীত হতো। অন্যদিকে, হাউজ অব লর্ডসে যেমন বিশিষ্ট ব্যক্তিরা সুচিন্তিত মতামত দেন, তেমনি মজলিশ-উশ-শুরারও একটি বিশেষ কমিটি (মজলিস-ই-খাস) ছিল। এটি বয়োজ্যেষ্ঠ, প্রজ্ঞাবান ও বিশিষ্ট সাহাবিদের নিয়ে গঠিত হতো, যাঁরা যেকোনো জটিল বিষয়ে খলিফাকে সুচিন্তিত ও চূড়ান্ত পরামর্শ দিতেন। উভয় ব্যবস্থাতেই পরামর্শের ভিত্তিতে শাসনকার্য পরিচালিত হয় এবং একক স্বেচ্ছাচারিতার কোনো স্থান নেই।

অন্যদিকে, উদ্দীপকের পার্লামেন্ট ব্যবস্থা হলো আধুনিক নির্বাচনভিত্তিক দ্বিকক্ষবিশিষ্ট আইনসভা, যার নিম্নকক্ষের সদস্যরা নির্দিষ্ট ভৌগোলিক এলাকা থেকে জনগণের প্রত্যক্ষ ভোটে নির্বাচিত হন। কিন্তু হযরত উমর (রা.)-এর মজলিশ-উশ-শুরার কোনো আধুনিক নির্বাচনী ব্যবস্থা ছিল না; বরং এটি গঠিত হয়েছিল মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যাঁরা সবচেয়ে প্রজ্ঞাবান, বিশ্বস্ত এবং ইসলামি জ্ঞানে পারদর্শী তাঁদের নিয়ে। সবচেয়ে বড় বৈসাদৃশ্য হলো এর কার্যপরিধিতে। ব্রিটিশ পার্লামেন্ট মানুষের তৈরি আধুনিক আইন অনুযায়ী পরিচালিত হয় এবং যেকোনো আইন প্রণয়ন বা বাতিল করতে পারে। কিন্তু মজলিশ-উশ-শুরার কার্যপরিধি ছিল সম্পূর্ণ কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে গণ্ডিবদ্ধ; তারা শরিয়ত বিরোধী কোনো আইন বা সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে পারত না।

পরিশেষে বলা যায়, আধুনিক ব্রিটিশ পার্লামেন্টের সাথে মজলিশ-উশ-শুরার কিছু কাঠামোগত ও পদ্ধতিগত বৈসাদৃশ্য থাকলেও, গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ, পরামর্শভিত্তিক শাসন এবং জনকল্যাণমুখী নীতির দৃষ্টিকোণ থেকে উভয় ব্যবস্থার মধ্যেই গভীর ও তাৎপর্যপূর্ণ সাদৃশ্য বিদ্যমান।

ইসলামের তৃতীয় খলিফা হযরত উসমান (রা.)-কে 'যুন্নুরাইন' বা 'দুই জ্যোতির অধিকারী' বলা হতো।

মহানবি হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর দুই কন্যাকে বিবাহ করার বিরল সৌভাগ্য অর্জন করার কারণেই তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়। প্রথমে তিনি মহানবি (সা.)-এর কন্যা রুকাইয়া (রা.)-কে বিয়ে করেন। রুকাইয়া (রা.)-এর ইন্তেকালের পর মহানবি (সা.) তাঁর আরেক কন্যা উম্মে কুলসুম (রা.)-কেও হযরত উসমান (রা.)-এর সাথে বিয়ে দেন।

উদ্দীপকের 'ক' রাষ্ট্রের রাষ্ট্রপতি হাজী কমর উদ্দিনের বিরুদ্ধে উত্থাপিত অভিযোগগুলোর সাথে ইসলামের তৃতীয় খলিফা হযরত উসমান (রা.)-এর শাসনামলের শেষার্ধে তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহীদের আনা মিথ্যা অভিযোগগুলোর সুস্পষ্ট মিল পাওয়া যায়।

হযরত উসমান (রা.)-এর আমলে তাঁর উমাইয়া গোত্রের কয়েকজন আত্মীয় গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বে ছিলেন। মুয়াবিয়া (রা.) পূর্ববর্তী খলিফা উমর (রা.)-এর আমল থেকেই সিরিয়ার শাসনকর্তা ছিলেন; মারওয়ান ছিলেন উসমান (রা.)-এর সচিব ও উপদেষ্টা, প্রাদেশিক শাসনকর্তা নন। কিন্তু বিদ্রোহীরা একে 'স্বজনপ্রীতি' বলে অপপ্রচার চালায়। এছাড়া তিনি নিজের কষ্টার্জিত বিশাল সম্পদ থেকে আত্মীয়-স্বজন ও গরিবদের দান করলেও, বিদ্রোহীরা তাঁর বিরুদ্ধে বাইতুল মাল বা সরকারি কোষাগারের অর্থ আত্মসাতের মিথ্যা অভিযোগ আনে। সবচেয়ে বড় অভিযোগটি ছিল 'কুরআন পোড়ানো'র অভিযোগ। অথচ হযরত উসমান (রা.) মুসলিম উম্মাহর ঐক্য রক্ষার্থে পবিত্র কুরআনের একটি প্রমিত বা শুদ্ধ পাঠ (কুরাইশ রীতি) সংকলন করে বাকি সব ভুল বা অসম্পূর্ণ ব্যক্তিগত অনুলিপিগুলো পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

উদ্দীপকেও দেখা যায়, রাষ্ট্রপতি কমর উদ্দিন যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও আত্মীয়দের নিয়োগ দেওয়ায় তাঁর বিরুদ্ধে স্বজনপ্রীতি, অর্থ আত্মসাৎ এবং কুরআন পোড়ানোর অভিযোগ আনা হয়। মূলত হাজী কমর উদ্দিনের এই পরিস্থিতি হযরত উসমান (রা.)-এর বিরুদ্ধে আনা ঐতিহাসিক মিথ্যা অভিযোগগুলোরই হুবহু প্রতিফলন।

উদ্দীপকের ঘটনা-২ এ বর্ণিত বুরহান উদ্দিন রব্বানীর কর্মকাণ্ডের সাথে ইসলামের ইতিহাসের অন্যতম শ্রেষ্ঠ সাহাবি হযরত আবুজর আল-গিফারি (রা.)-এর জীবন ও কর্মকাণ্ডের কাঠামোগত সাদৃশ্য রয়েছে। নিচে তা বিশ্লেষণ করা হলো:

আবুজর আল-গিফারি (রা.) ছিলেন একজন নির্লোভ, সত্যবাদী ও বিপ্লবী সাহাবি। সিরিয়ায় অবস্থানকালে তিনি দেখলেন, প্রাদেশিক শাসনকর্তা মুয়াবিয়া (রা.) এবং উমাইয়া বংশের ধনাঢ্য ব্যক্তিরা প্রচুর ধনসম্পদ পুঞ্জীভূত করছেন, যা সাধারণ মানুষের অর্থনৈতিক অধিকারের পরিপন্থি। আবুজর (রা.) এর তীব্র প্রতিবাদ করেন এবং ইসলামি সাম্য ও মানবাধিকার প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে ধনীদের উদ্বৃত্ত সম্পদ গরিবদের মাঝে বণ্টনের পক্ষে জনমত গড়ে তোলেন। তাঁর এই অর্থনৈতিক সাম্যভিত্তিক চিন্তাধারায় সাধারণ মানুষ উদ্বুদ্ধ হলে সিরিয়ায় ব্যাপক আলোড়ন সৃষ্টি হয়। মুয়াবিয়া (রা.) তাঁকে নিজের জন্য হুমকি মনে করে খলিফা উসমান (রা.)-এর কাছে অভিযোগ পাঠান। পরবর্তীতে খলিফার নির্দেশে মদিনায় ফিরে এলে সেখানেও তিনি একই মতাদর্শ প্রচার করতে থাকেন। অবশেষে মদিনার শান্তিশৃঙ্খলা রক্ষার্থে খলিফার পরামর্শে তাঁকে মদিনা থেকে দূরে 'রাবাযা' নামক স্থানে একপ্রকার নির্বাসনে পাঠানো হয় এবং সেখানেই তিনি ইন্তেকাল করেন।

উদ্দীপকের ঘটনা-২ এ দেখা যায়, বুরহান উদ্দিন রব্বানীও গণতান্ত্রিক অধিকার ও মানবাধিকার রক্ষার জন্য জনগণকে সুসংগঠিত করেন। স্বৈরাচারী শাসক নজিবুল্লাহ তাঁকে নিজের ক্ষমতার জন্য হুমকি মনে করে নির্বাসনে যেতে বাধ্য করেন।

তুলনামূলক বিশ্লেষণে দেখা যায়, বুরহান উদ্দিন রব্বানী লড়াই করেছিলেন রাজনৈতিক অধিকার প্রতিষ্ঠার জন্য, আর আবুজর আল-গিফারি (রা.) সংগ্রাম করেছিলেন অর্থনৈতিক সাম্য ও ইসলামি মানবাধিকার প্রতিষ্ঠার জন্য। উভয়কেই তৎকালীন শাসক বা প্রভাবশালীরা নিজেদের জন্য হুমকি মনে করেছে এবং উভয়কেই তাদের আদর্শিক সংগ্রামের পরিণতি হিসেবে নির্বাসিত জীবন বেছে নিতে হয়েছে। তাই বলা যায়, প্রেক্ষাপট ভিন্ন হলেও উভয়ের কর্মকাণ্ডের উদ্দেশ্য ও পরিণতির মধ্যে চমৎকার সাদৃশ্য বিদ্যমান।

উমাইয়া খলিফা সুলাইমান বিন আবদুল মালিক খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের পর পূর্ববর্তী শাসনকর্তা হাজ্জাজ বিন ইউসুফ কর্তৃক বিনা অপরাধে কারারুদ্ধ হাজার হাজার বন্দিকে মুক্তি দেন।

তিনি হাজ্জাজের প্রবর্তিত অনেক কঠোর ও অমানবিক কর বাতিল করেন এবং জনগণের কল্যাণে বিভিন্ন পদক্ষেপ গ্রহণ করেন। এছাড়া তিনি তাঁর মৃত্যুর আগে সুযোগ্য ও ধর্মপরায়ণ উমর বিন আবদুল আজিজকে পরবর্তী খলিফা হিসেবে মনোনীত করে মুসলিম উম্মাহর এক বিরাট কল্যাণ সাধন করেন। তাঁর এসব জনকল্যাণমূলক ও ন্যায়ভিত্তিক কাজের জন্যই ঐতিহাসিকগণ তাঁকে 'আশীর্বাদের চাবি' বা মিফতাহুল খায়ের ($\text {Miftahul Khair}$) বলে অভিহিত করেছেন।

উদ্দীপকে বর্ণিত ইস্ট-ইন্ডিয়া কোম্পানির কার্যাবলির সাথে উমাইয়া খলিফা আবদুল মালিকের শাসন সংস্কার বা 'আরবিকরণ নীতির' সুস্পষ্ট সাদৃশ্য রয়েছে।

খলিফা আবদুল মালিক খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের পর প্রশাসনকে জাতীয়করণ ও সুসংগঠিত করার লক্ষ্যে রাষ্ট্রীয় ভাষা হিসেবে আরবি প্রবর্তন করেন। এর পূর্বে সিরিয়ায় গ্রিক, মিশরে কপটিক এবং পারস্যে পাহলভি বা ফারসি ভাষায় সরকারি কাজকর্ম পরিচালিত হতো। ফলে সরকারি দপ্তরগুলোতে অ-আরবদের একচেটিয়া আধিপত্য ছিল। খলিফা আবদুল মালিকের আরবিকরণ নীতির ফলে দাপ্তরিক কাজে আরবি ভাষাজ্ঞান গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। প্রশাসনিক পরিবর্তন অঞ্চলভেদে ধাপে ধাপে কার্যকর হয়; সকল অনারব কর্মকর্তা একযোগে চাকরি হারাননি।

উদ্দীপকেও দেখা যায়, মুঘল আমলে ভারতবর্ষে ফারসি ভাষায় সরকারি কাজ চললেও ইস্ট-ইন্ডিয়া কোম্পানি ক্ষমতায় এসে ইংরেজি চালু করে। ফলে ইংরেজি না জানার কারণে অনেক ভারতীয় মুসলমান চাকুরি হারায়। ইস্ট-ইন্ডিয়া কোম্পানির এই ইংরেজি প্রবর্তনের ফলে মুসলমানদের যে অবস্থা হয়েছিল, খলিফা আবদুল মালিকের আরবি ভাষা প্রবর্তনের ফলেও তৎকালীন অ-আরব বা পারসিকদের ঠিক একই অবস্থা হয়েছিল। তাই বলা যায়, উভয়ের প্রশাসনিক ও ভাষাগত সংস্কার নীতি এক ও অভিন্ন।

উদ্দীপকের বাদশাহ নাসির উদ্দিনের সাথে উমাইয়া খলিফা উমর বিন আবদুল আজিজ (২য় উমর)-এর সাদৃশ্য রয়েছে। তবে আমি মনে করি, তিনি উমাইয়া বংশের পতনের জন্য মোটেও দায়ী ছিলেন না। নিচে আমার উত্তরের সপক্ষে যুক্তি তুলে ধরা হলো:

উদ্দীপকে দেখা যায়, বাদশাহ নাসির উদ্দিন সহজ-সরল জীবনযাপন করতেন, রাষ্ট্রীয় কোষাগারের অর্থ নিজ প্রয়োজনে ব্যয় করতেন না এবং অমুসলিমদের ওপর থেকে করের বোঝা কমিয়ে দিয়েছিলেন। খলিফা উমর বিন আবদুল আজিজও ঠিক একইভাবে জাঁকজমকপূর্ণ রাজকীয় জীবন পরিহার করে খোলাফায়ে রাশেদীনের আদর্শে রাষ্ট্র পরিচালনা করতেন। তিনি নওমুসলিমদের ওপর থেকে বৈষম্যমূলক 'জিযিয়া' কর রহিত করেন এবং অমুসলিমদের সাথে অত্যন্ত উদার ও সহনশীল আচরণ করেন।

উমাইয়া বংশের পতনের জন্য ঐতিহাসিক উইলিয়াম ম্যুরসহ কিছু পশ্চিমা সমালোচক খলিফা উমর বিন আবদুল আজিজকে দায়ী করেন। তাদের মতে, তাঁর অত্যধিক উদারতা, সামরিক অভিযান বন্ধ রাখা এবং কর মওকুফের ফলে উমাইয়াদের রাজকোষ শূন্য হয়ে পড়ে এবং সামরিক শক্তি দুর্বল হয়ে যায়।

কিন্তু প্রকৃত ইতিহাস বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, উমাইয়া বংশের পতনের জন্য উমর বিন আবদুল আজিজ দায়ী ছিলেন না, বরং দায়ী ছিল তাঁর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী খলিফাদের স্বৈরাচারী ও বৈষম্যমূলক নীতি। উমর (রা.) তাঁর স্বল্পকালীন (মাত্র আড়াই বছর) শাসনে ন্যায়বিচার, সাম্য ও ভ্রাতৃত্বের মাধ্যমে উমাইয়া শাসনের স্বৈরাচারী কলঙ্ক মোচন করে একে সাধারণ মানুষের কাছে জনপ্রিয় করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর পরবর্তী খলিফারা (যেমন- দ্বিতীয় ইয়াজিদ, হিশাম প্রমুখ) যদি তাঁর আদর্শ ধরে রাখতেন, তবে উমাইয়া বংশ আরও দীর্ঘস্থায়ী হতো। মূলত পরবর্তী খলিফাদের চরম অযোগ্যতা, বিলাসব্যসন, আরবদের অভ্যন্তরীণ গোত্রকলহ এবং আব্বাসীয়দের সুসংগঠিত ও গুপ্ত ষড়যন্ত্রই ছিল উমাইয়াদের পতনের প্রধান কারণ।

সুতরাং, উমর বিন আবদুল আজিজকে উমাইয়া বংশের পতনের জন্য দায়ী করা সম্পূর্ণ অযৌক্তিক। বরং তিনি ছিলেন এই বংশের একমাত্র আদর্শ ও ন্যায়পরায়ণ খলিফা, যাঁর জনকল্যাণমুখী শাসনামল উমাইয়া ইতিহাসের এক উজ্জ্বল অধ্যায়।

'কুব্বাতুস সাখরা' হলো জেরুজালেমে অবস্থিত একটি ঐতিহাসিক ও পবিত্র ইসলামি স্থাপনা, যা উমাইয়া খলিফা আবদুল মালিক নির্মাণ করেন।

এটি নির্মাণের প্রধান উদ্দেশ্য ছিল মুসলমানদের জন্য একটি দৃষ্টিনন্দন ও পবিত্র তীর্থস্থান তৈরি করা। তৎকালীন সময়ে মক্কা ও মদিনা খলিফাবিরোধী আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের (রা.)-এর দখলে থাকায় খলিফা আবদুল মালিক সিরিয়া ও ফিলিস্তিনের মুসলমানদের হজ ও জিয়ারতের বিকল্প স্থান হিসেবে জেরুজালেমের পবিত্র পাথরের (যেখান থেকে মহানবি (সা.) মিরাজে গমন করেছিলেন) ওপর এই চমৎকার গম্বুজটি নির্মাণ করেছিলেন।

উদ্দীপকের সুলতান সুলাইমানের কর্মকাণ্ডের সাথে উমাইয়া খলিফা প্রথম আল-ওয়ালিদ-এর সাম্রাজ্য সম্প্রসারণমূলক কর্মকাণ্ডের সুস্পষ্ট মিল রয়েছে।

উমাইয়া খলিফা প্রথম আল-ওয়ালিদের শাসনামল ইসলামি সাম্রাজ্য সম্প্রসারণের ইতিহাসে এক সুবর্ণ যুগ হিসেবে পরিচিত। সুলতান সুলাইমানের মতোই তিনিও সিংহাসনে আরোহণ করে রাজ্য জয়ে মনোনিবেশ করেন। তাঁর সময়েই মুসলিম সাম্রাজ্য এশিয়া, ইউরোপ ও আফ্রিকা—এই তিন মহাদেশে ব্যাপকভাবে বিস্তার লাভ করেছিল।

উদ্দীপকে দেখা যায়, সুলতান সুলাইমান কতিপয় যোগ্য সেনাপতির সাহায্যে ইউরোপ ও এশিয়ায় বিশাল সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন। খলিফা প্রথম আল-ওয়ালিদও ঠিক একই কাজ করেছিলেন। তাঁর সুযোগ্য সেনাপতিদের মধ্যে মুসা বিন নুসায়ের, তারিক বিন জিয়াদ, কুতাইবা বিন মুসলিম এবং মুহাম্মদ বিন কাসিমের নাম অগ্রগণ্য। এসব সেনাপতিদের বীরত্বেই আল-ওয়ালিদের আমলে স্পেনের আন্দালুসিয়া, মধ্য এশিয়ার ট্রান্সঅক্সিয়ানা এবং ভারতের সিন্ধু ও মুলতান বিজিত হয়। তাই বলা যায়, সাম্রাজ্য বিস্তার এবং যোগ্য সেনাপতিদের পৃষ্ঠপোষকতার দিক থেকে উভয়ের কর্মকাণ্ড অভিন্ন।

"উদ্দীপকে বর্ণিত ইব্রাহিম পাশা ও খায়রুদ্দিন বারবারোসার চেয়ে উমাইয়া সেনাপতিগণ অধিক কর্মতৎপর ছিলেন"—উক্তিটি ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে সম্পূর্ণ যথার্থ।

উদ্দীপকে সুলতান সুলাইমানের সেনাপতি ইব্রাহিম পাশা এবং নৌ-সেনাপতি খায়রুদ্দিন বারবারোসার ইউরোপের বেলগ্রেড, হাঙ্গেরি, রোডস দ্বীপ অধিকার এবং ভূমধ্যসাগরে আধিপত্য বিস্তারের কথা বলা হয়েছে। নিঃসন্দেহে তারা ছিলেন সুদক্ষ ও পরাক্রমশালী। কিন্তু উমাইয়া খলিফা প্রথম আল-ওয়ালিদের সেনাপতিদের সমসাময়িক ও বহুমুখী সামরিক সাফল্যের সাথে তুলনা করলে উমাইয়া সেনাপতিদের অর্জন অনেক বেশি বিস্ময়কর ও বিস্তৃত।

খলিফা প্রথম আল-ওয়ালিদের সেনাপতিরা একই সময়ে পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে সামরিক অভিযান পরিচালনা করে অভাবনীয় সাফল্য অর্জন করেছিলেন। সেনাপতি তারিক বিন জিয়াদ $৭১১$ খ্রিস্টাব্দে স্পেনে প্রবেশ করে রডারিককে পরাজিত করেন; মুসা বিন নুসায়ের $৭১২$ খ্রিস্টাব্দে স্পেনে প্রবেশ করে বিজয়াভিযান এগিয়ে নেন এবং সেখানে মুসলিম শাসনের ভিত্তি স্থাপন করেন। একই সময়ে, পূর্ব রণাঙ্গনে কুতাইবা বিন মুসলিম মধ্য এশিয়ার বোখারা, সমরকন্দ, খাওয়ারিজমসহ বিশাল ট্রান্সঅক্সিয়ানা জয় করেন। অন্যদিকে, মাত্র ১৭ বছর বয়সী তরুণ সেনাপতি মুহাম্মদ বিন কাসিম $৭১২$ খ্রিস্টাব্দে ভারতবর্ষের সিন্ধু ও মুলতান বিজয় করে দক্ষিণ এশিয়ায় ইসলামের ঝান্ডা উড্ডীন করেন।

সুতরাং, অটোমান বা উসমানীয় সেনাপতিরা মূলত ইউরোপ ও ভূমধ্যসাগর কেন্দ্রিক সাফল্য পেলেও, উমাইয়া খলিফা আল-ওয়ালিদের সেনাপতিরা একই সাথে পূর্ব ও পশ্চিমে, এশিয়া থেকে ইউরোপ পর্যন্ত একযোগে যে ক্ষিপ্রতায় বিশাল সাম্রাজ্য জয় করেছিলেন, তা ইতিহাসে বিরল। তাই সামগ্রিক মূল্যায়নে উমাইয়া সেনাপতিদের কর্মতৎপরতা ও ব্যাপ্তি অনেক বেশি ছিল—এই বিশ্লেষণটি সম্পূর্ণ যৌক্তিক।

আবু মুসলিম খোরাসানি ছিলেন আব্বাসীয় আন্দোলনের প্রধান সেনাপতি ও মূল রূপকার।

উমাইয়া বংশের পতন ঘটিয়ে আব্বাসীয় খিলাফত প্রতিষ্ঠায় তাঁর সামরিক ও সাংগঠনিক ভূমিকা ছিল সবচেয়ে বেশি। আব্বাসীয় বিপ্লবের খোরাসানি ভিত্তি গড়ে তোলা এবং সেনাবাহিনী সংগঠিত করার ক্ষেত্রে তাঁর অসামান্য ভূমিকা ছিল। তবে ৭৫০ খ্রিষ্টাব্দে জাবের যুদ্ধে আব্বাসীয় বাহিনীর সরাসরি নেতৃত্ব দেন আবদুল্লাহ ইবনে আলী।

উদ্দীপকের শাহ আব্বাসের কর্মকাণ্ডের সাথে আব্বাসীয় খিলাফতের সর্বশ্রেষ্ঠ খলিফা হারুন-অর-রশিদ-এর সাদৃশ্য রয়েছে।

খলিফা হারুন-অর-রশিদ ছিলেন অত্যন্ত প্রজাহিতৈষী ও জনদরদী শাসক। প্রজাদের প্রকৃত অবস্থা নিজের চোখে দেখার জন্য তিনি রাতের অন্ধকারে ছদ্মবেশে বাগদাদের রাস্তায় রাস্তায় ঘুরে বেড়াতেন এবং অভাবী মানুষদের সাহায্য করতেন। জনকল্যাণে তিনি অসংখ্য হাসপাতাল, বিদ্যালয় ও রাস্তাঘাট নির্মাণ করেন। এছাড়া কৃষিকাজ ও প্রজাদের পানীয় জলের সুবিধার্থে খাল খননসহ পানি সরবরাহ ব্যবস্থার উন্নয়ন করা হয়। মক্কার হাজিদের জন্য বিখ্যাত 'নাহরে জুবায়দা' প্রকল্পের উদ্যোগ ও পৃষ্ঠপোষকতা দেন তাঁর স্ত্রী জুবায়দা।

উদ্দীপকের দৃশ্যকল্প-১ এ দেখা যায়, শাহ আব্বাসও রাতের অন্ধকারে ছদ্মবেশে ঘুরে বেড়িয়ে প্রজাদের অবস্থা দেখতেন এবং জনসাধারণের পানীয় জলের সুবিধার জন্য খাল খনন করেন। তাই বলা যায়, শাহ আব্বাসের এই জনকল্যাণমূলক কর্মকাণ্ডগুলো মূলত খলিফা হারুন-অর-রশিদের ঐতিহাসিক কার্যাবলিরই সুস্পষ্ট প্রতিচ্ছবি।

উদ্দীপকের দৃশ্যকল্প-২ এ বর্ণিত এশিয়াটিক সোসাইটির সাথে আব্বাসীয় খলিফা আল-মামুন কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত 'বায়তুল হিকমাহ' ($Bayt$ $al-Hikmah$)-এর সাদৃশ্য রয়েছে। তবে আমি মনে করি, শিক্ষা ও সংস্কৃতির প্রসারে এশিয়াটিক সোসাইটির তুলনায় 'বায়তুল হিকমাহ'-এর অবদান ছিল অনেক বেশি বিস্তৃত ও যুগান্তকারী। নিচে বিষয়টি বিশ্লেষণ করা হলো:

দৃশ্যকল্প-২ এ উল্লিখিত এশিয়াটিক সোসাইটি মূলত প্রাচীন গ্রন্থাবলির সংরক্ষণ, অনুবাদ ও গবেষণায় পৃষ্ঠপোষকতা করে। অন্যদিকে, ৮৩০ খ্রিস্টাব্দে খলিফা আল-মামুন বাগদাদে যে 'বায়তুল হিকমাহ' (জ্ঞানের গৃহ) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তা ছিল একাধারে একটি বিশাল গ্রন্থাগার, অনুবাদ কেন্দ্র, বিজ্ঞান একাডেমি এবং মানমন্দির।

আল-মামুন দেশ-বিদেশের পণ্ডিতদের ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে এই প্রতিষ্ঠানে সমবেত করেছিলেন। হুনাইন ইবনে ইজহাক, আল-কিন্দি, আল-খাওয়ারিজমির মতো পণ্ডিতদের নিরলস পরিশ্রমে গ্রিক, পারসিক, সংস্কৃত ও সিরীয় ভাষার অসংখ্য মূল্যবান বিজ্ঞান ও দর্শনের গ্রন্থ (যেমন- প্লেটো, অ্যারিস্টটল, গ্যালেন, টলেমি, ইউক্লিড-এর বই) এখানে আরবিতে অনুবাদ করা হয়েছিল। এর ফলেই প্রাচীন গ্রিক ও ভারতীয় জ্ঞানবিজ্ঞান চিরতরে হারিয়ে যাওয়ার হাত থেকে রক্ষা পায়। পরবর্তীতে এই আরবি অনুবাদগুলোই ল্যাটিন ভাষায় অনূদিত হয়ে ইউরোপীয় রেনেসাঁ বা নবজাগরণের ভিত্তি হিসেবে কাজ করেছিল।

এশিয়াটিক সোসাইটির কার্যক্রম একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলে জ্ঞানচর্চায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখলেও, বায়তুল হিকমাহ কেবল আব্বাসীয় খিলাফত নয়, বরং সমগ্র বিশ্বের জ্ঞানবিজ্ঞানের সংরক্ষণ ও বিকাশে এক অতুলনীয় ও বৈশ্বিক অবদান রেখেছিল। তাই সামগ্রিক বিচারে আল-মামুনের 'বায়তুল হিকমাহ'-এর অবদান যে অনেক বেশি তাৎপর্যপূর্ণ ছিল, সেই বিশ্লেষণটি সম্পূর্ণ যথার্থ।

আব্বাসীয়দের নির্মম হত্যাযজ্ঞ থেকে রক্ষা পেয়ে স্পেনে উমাইয়া বংশের স্বাধীন শাসন প্রতিষ্ঠা করার অসামান্য বীরত্ব ও রাজনৈতিক প্রজ্ঞার কারণে প্রথম আবদুর রহমানকে 'কুরাইশদের বাজপাখি' বা 'সাকরুল কুরাইশ' বলা হয়।

$৭৫০$ খ্রিস্টাব্দে আব্বাসীয়রা উমাইয়াদের পতন ঘটিয়ে ব্যাপক হত্যাযজ্ঞ চালালে প্রথম আবদুর রহমান প্রাণভয়ে পালিয়ে যান। দীর্ঘ পাঁচ বছর উত্তর আফ্রিকার মরুভূমিতে অপরিসীম কষ্ট ও বিপদ মোকাবিলা করে তিনি স্পেনে পৌঁছান। সেখানে তিনি তাঁর অদম্য সাহস, তীক্ষ্ণ বুদ্ধি ও দূরদর্শিতার মাধ্যমে সকল শত্রুকে পরাজিত করে স্পেনে স্বাধীন উমাইয়া আমিরাত প্রতিষ্ঠা করেন। তাঁর এই শিকারি পাখির মতো ক্ষিপ্রতা ও টিকে থাকার অবিশ্বাস্য ক্ষমতার কারণেই আব্বাসীয় খলিফা আল-মনসুর তাঁকে 'কুরাইশদের বাজপাখি' উপাধি দিয়েছিলেন।

উদ্দীপকের যুবরাজ সাহানের কর্মকাণ্ডের সাথে স্পেনের উমাইয়া বংশের সর্বশ্রেষ্ঠ শাসক তৃতীয় আবদুর রহমান-এর সুস্পষ্ট সাদৃশ্য রয়েছে।

তৃতীয় আবদুর রহমান মাত্র ২১ বছর বয়সে স্পেনের সিংহাসনে আরোহণ করেন। সিংহাসনে বসার পর তিনি অভ্যন্তরীণ বিদ্রোহ, খ্রিস্টানদের আক্রমণ এবং ফাতেমীয়দের হুমকির মতো নানামুখী সংকটে পতিত হন। কিন্তু তাঁর অসাধারণ রাজনৈতিক দূরদর্শিতা ও রণকৌশল দিয়ে তিনি সকল বিশৃঙ্খলা কঠোর হাতে দমন করে স্পেনে শান্তি ও স্থিতিশীলতা ফিরিয়ে আনেন। তাঁর শাসনামলে স্পেনের কৃষি, শিল্প, ব্যবসা-বাণিজ্য এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানে চরম উৎকর্ষ সাধিত হয়।

উদ্দীপকের যুবরাজ সাহানও উত্তরাধিকার সূত্রে সিংহাসনে বসে শুরুতে নানা সংকটে পড়েন এবং পরে নিজ দূরদর্শিতায় দেশকে সুসংহত করে কৃষি, শিল্প ও সাহিত্যে উন্নতি ঘটান। এছাড়া সাহান তাঁর স্ত্রীর প্রতি ভালোবাসার নিদর্শনস্বরূপ যে দৃষ্টিনন্দন প্রাসাদ নির্মাণ করেন, তা তৃতীয় আবদুর রহমান কর্তৃক তাঁর নির্মিত ঐতিহাসিক প্রাসাদনগরী 'মদিনাতুজ জাহরা' -এর সুস্পষ্ট প্রতিচ্ছবি। তাই বলা যায়, যুবরাজ সাহানের কর্মকাণ্ড তৃতীয় আবদুর রহমানের ঐতিহাসিক কৃতিত্বকেই নির্দেশ করে।

উদ্দীপকের সাহানের রাজধানীর সাথে আমার পঠিত স্পেনের শাসক তৃতীয় আবদুর রহমানের রাজধানী 'কর্ডোভা' -এর অভাবনীয় মিল রয়েছে। নিচে এদের তুলনামূলক আলোচনা করা হলো:

উদ্দীপকে দেখা যায়, সাহানের রাজধানী ছিল একটি তিলোত্তমা নগরী, যেখানে তিনি স্ত্রীর ভালোবাসার নিদর্শনস্বরূপ সে যুগের বিস্ময়কর একটি প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন। এর গৃহ, অট্টালিকা ও প্রস্রবণের সৌন্দর্য পর্যটকদের মুগ্ধ করত।

ঐতিহাসিকভাবে তৃতীয় আবদুর রহমানের রাজধানী কর্ডোভাও ছিল দশম শতাব্দীর ইউরোপ তথা সমগ্র বিশ্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও সুন্দর নগরী। ঐতিহাসিক পি. কে. হিট্টি কর্ডোভাকে 'বিশ্বের অলংকার' বলে অভিহিত করেছেন। সাহানের মতো তৃতীয় আবদুর রহমানও রাজকীয় মর্যাদা ও খিলাফতের শক্তি প্রকাশের জন্য কর্ডোভার উপকণ্ঠে 'মদিনাতুজ জাহরা' নামক একটি অপরূপ সুন্দর ও রাজকীয় প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন, যা ছিল সে যুগের স্থাপত্যশিল্পের এক চরম বিস্ময়। এই প্রাসাদে মার্বেল পাথর, সোনা ও মণিমুক্তার কারুকাজ এবং চমৎকার সব ফোয়ারা বা প্রস্রবণ ছিল, যা দেশ-বিদেশের পর্যটক ও দূতদের হতবাক করে দিত।

এছাড়া সাহানের তিলোত্তমা নগরীর মতোই কর্ডোভা নগরী ছিল সুসজ্জিত। যখন ইউরোপের লন্ডন বা প্যারিসের রাস্তা ছিল কাদায় পরিপূর্ণ ও অন্ধকার, তখন কর্ডোভার রাস্তাগুলো ছিল পাকা এবং রাতে ল্যাম্পপোস্টের আলোয় আলোকিত। অসংখ্য মসজিদ, প্রাসাদ, স্নানাগার, লাইব্রেরি এবং বাগানে সুশোভিত কর্ডোভা ছিল জ্ঞানবিজ্ঞান ও সৌন্দর্যের এক লীলাভূমি।

পরিশেষে বলা যায়, উদ্দীপকের সাহানের সুন্দর রাজধানী এবং স্ত্রীর জন্য নির্মিত প্রাসাদের বর্ণনা মূলত স্পেনের ঐতিহাসিক রাজধানী কর্ডোভা এবং বিশ্ববিখ্যাত 'মদিনাতুজ জাহরা' প্রাসাদেরই এক নিখুঁত ও চমৎকার তুলনামূলক চিত্র।

ফাতেমীয় খলিফা আল-হাকিম জ্ঞানবিজ্ঞান চর্চা, প্রসার এবং শিয়া ইসমাইলিয়া মতবাদ প্রচারের উদ্দেশ্যে $১০০৫$ খ্রিস্টাব্দে কায়রোতে 'দারুল হিকমা' বা বিজ্ঞানাগার প্রতিষ্ঠা করেন।

এটি কেবল শিয়া ধর্মতত্ত্ব চর্চার কেন্দ্র ছিল না; বরং এখানে জ্যোতির্বিদ্যা, চিকিৎসাবিজ্ঞান, দর্শন ও অন্যান্য ধর্মনিরপেক্ষ বিষয়েও গবেষণা ও শিক্ষাদান করা হতো। এটি ছিল একাধারে বিশাল লাইব্রেরি, অনুবাদ কেন্দ্র এবং শিক্ষায়তন, যা ফাতেমীয় যুগে শিক্ষা-সংস্কৃতির বিকাশে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।

উদ্দীপকের আলমনগর জয়ের সাথে ফাতেমীয় খলিফা আল-মুইজের ঐতিহাসিক 'মিশর' বিজয়ের সুস্পষ্ট সাদৃশ্য রয়েছে।

উদ্দীপকে দেখা যায়, শাসক শাহেদ আলী অনেক রাজ্য জয় করলেও আলমনগর জয় তাঁকে ইতিহাসে স্মরণীয় করে রেখেছে। তাঁর সেনাপতি আবরার সেখানে একটি সুন্দর নগরী প্রতিষ্ঠা করেন এবং পরবর্তীতে শাহেদ আলী সেখানে তাঁর রাজধানী স্থানান্তর করেন। ফাতেমীয় খলিফা আল-মুইজও ঠিক একই কাজ করেছিলেন।

খলিফা আল-মুইজ তাঁর সুদক্ষ সেনাপতি জওহর সিসিলির মাধ্যমে $৯৬৯$ খ্রিস্টাব্দে মিশর জয় করেন, যা ফাতেমীয় খিলাফতের ইতিহাসে সবচেয়ে যুগান্তকারী সামরিক সাফল্য। মিশর জয়ের পর সেনাপতি জওহর সেখানে 'আল-কাহিরা' বা কায়রো নামে একটি চমৎকার ও নতুন নগরী প্রতিষ্ঠা করেন। পরবর্তীতে $৯৭৩$ খ্রিস্টাব্দে খলিফা আল-মুইজ তিউনিশিয়ার আল-মনসুরিয়া থেকে তাঁর রাজধানী এই নবনির্মিত কায়রো নগরীতে স্থানান্তর করেন। তাই বলা যায়, উদ্দীপকের সেনাপতি আবরার কর্তৃক আলমনগর জয় এবং নতুন নগরী প্রতিষ্ঠা মূলত সেনাপতি জওহর সিসিলি কর্তৃক ঐতিহাসিক মিশর জয় এবং কায়রো নগরী প্রতিষ্ঠারই সুস্পষ্ট প্রতিচ্ছবি।

উদ্দীপকের শাহেদ আলীকে তাঁর বংশের শ্রেষ্ঠ শাসক বলা হলে খলিফা আল-মুইজকে ফাতেমি খিলাফতের শ্রেষ্ঠ শাসক বলা অধিক যুক্তিযুক্ত—উক্তিটি ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে শতভাগ যথার্থ।

উদ্দীপকে জনাব শাহেদ আলীকে বিদ্রোহ দমন, রাজ্যজয়, শাসন সংস্কার ও রাজস্ব বিভাগের পুনর্বিন্যাসের কারণে তাঁর রাজবংশের শ্রেষ্ঠ শাসক বলা হয়েছে। ফাতেমীয় খলিফা আল-মুইজের রাজত্বকাল $\text {(৯৫৩-৯৭৫ খ্রি.)}$ বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, তাঁর অর্জন উদ্দীপকের শাসকের চেয়েও অনেক বেশি বিস্তৃত, যা তাঁকে ফাতেমীয় খিলাফতের প্রকৃত স্থপতি ও শ্রেষ্ঠ শাসকের মর্যাদা দিয়েছে।

খলিফা আল-মুইজ সিংহাসনে আরোহণ করে প্রথমেই উত্তর আফ্রিকার সকল বিদ্রোহ কঠোর হস্তে দমন করে ফাতেমীয় সাম্রাজ্যকে সুসংহত করেন। তাঁর সবচেয়ে বড় সামরিক কীর্তি ছিল মিশর জয় এবং সিরিয়া ও হিজাজ (মক্কা-মদিনা) পর্যন্ত ফাতেমীয় আধিপত্য বিস্তার করা। তাঁর আমলেই ফাতেমীয় নৌবাহিনী শক্তিশালী রূপ লাভ করে এবং ভূমধ্যসাগরে একচ্ছত্র আধিপত্য বিস্তার করে। প্রশাসনিক ক্ষেত্রে তিনি সাম্রাজ্যকে কয়েকটি প্রদেশে বিভক্ত করেন, রাজস্ব ও কর ব্যবস্থার আধুনিকায়ন করেন এবং দ্রুত যোগাযোগের জন্য ঘোড়ার ডাক ব্যবস্থার প্রচলন করেন।

শুধু রাজ্যজয় বা শাসন সংস্কারই নয়, শিল্প ও সংস্কৃতির পৃষ্ঠপোষক হিসেবেও তিনি অনন্য ছিলেন। তাঁর সেনাপতি জওহর কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত আল-আজহার মসজিদ পরবর্তীতে বিশ্ববিদ্যালয়ে রূপান্তরিত হয়, যা আজও মুসলিম বিশ্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিদ্যাপীঠ হিসেবে টিকে আছে।

সুতরাং, উদ্দীপকের শাহেদ আলীর মতো আল-মুইজও রাজ্যজয় ও শাসন সংস্কার করেছিলেন ঠিকই, কিন্তু কায়রো নগরী ও আল-আজহার প্রতিষ্ঠার মতো দূরদর্শী কাজ এবং ফাতেমীয় খিলাফতকে একটি আঞ্চলিক শক্তি থেকে বিশাল ও সমৃদ্ধ সাম্রাজ্যে রূপান্তরের যে অসামান্য কীর্তি তিনি গড়েছিলেন, তার জন্যই তাঁকে ফাতেমীয় খিলাফতের সর্বশ্রেষ্ঠ শাসক বলা সর্বাধিক যৌক্তিক।