উত্তর সমাজচিন্তার ইতিহাসে “অর্থশাস্ত্র” হলো কৌটিল্যের রাষ্ট্রনীতি, অর্থনীতি ও প্রশাসন-বিষয়ক প্রাচীন গ্রন্থ; সাধারণ অর্থে শব্দটি অর্থনীতিশাস্ত্রও বোঝাতে পারে।

উত্তর

বাংলাদেশে সমাজবিজ্ঞানের প্রাতিষ্ঠানিক যাত্রাকে কেবল একজনের উদ্যোগের ফল বলা সরলীকরণ।

ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের আনুষ্ঠানিক ইতিহাস অনুযায়ী ইউনেস্কোর সহযোগিতায় পিয়ের বেসাইনের নেতৃত্বে ১৯৫৭–৫৮ শিক্ষাবর্ষে স্বতন্ত্র বিভাগটির যাত্রা শুরু হয়; এ. কে. নাজমুল করিমসহ দেশীয় শিক্ষকদেরও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল। লেভি-স্ট্রসের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রভাব এবং বিভাগের সরাসরি প্রতিষ্ঠাকালীন নেতৃত্বকে একই বিষয় হিসেবে ধরে নেওয়া যথাযথ নয়।

উত্তর

উদ্দীপকে তাজিনের পঠিত বিষয়টি হলো সমাজবিজ্ঞান। কারণ এটি মানুষের আচার-আচরণ, সমাজবদ্ধ জীবন, মূল্যবোধ, পারস্পরিক সম্পর্ক এবং সামাজিক কার্যকলাপ বৈজ্ঞানিকভাবে ব্যাখ্যা করে। বাংলাদেশের প্রেক্ষাপটে সমাজবিজ্ঞান পাঠের প্রয়োজনীয়তা অপরিসীম:

১. সমাজ কাঠামো অনুধাবন: বাংলাদেশের গ্রামীণ ও শহুরে সমাজব্যবস্থা, সামাজিক প্রতিষ্ঠান এবং শ্রেণি বিন্যাসের প্রকৃত রূপ কেমন তা জানতে সমাজবিজ্ঞানের জ্ঞান অপরিহার্য।

২. মূল্যবোধ ও সংস্কৃতি রক্ষা: বাঙালি সংস্কৃতির মূল ভিত্তি, সামাজিক প্রথা, রীতিনীতি এবং মূল্যবোধের পরিবর্তন ও সংরক্ষণ বুঝতে এটি সাহায্য করে।

**৩. সামাজিক সমস্যা সমাধান: **বাংলাদেশের প্রধান সামাজিক সমস্যাগুলো (যেমন—দারিদ্র্য, বেকারত্ব, জনসংখ্যা বৃদ্ধি, কুসংস্কার ইত্যাদি) চিহ্নিত করে এর বৈজ্ঞানিক প্রতিকারের উপায় নির্ধারণে সমাজবিজ্ঞান গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে।

৪. উন্নয়ন পরিকল্পনা প্রণয়ন: দেশের সার্বিক আর্থ-সামাজিক উন্নয়ন ও সঠিক নীতিনির্ধারণে সমাজবৈজ্ঞানিক গবেষণা অত্যন্ত কার্যকর।

উত্তর উদ্দীপকের দ্বিতীয় অংশে শিহাবের বক্তব্যে উন্নয়নশীল দেশের সামাজিক সমস্যা উপলব্ধি করার জন্য বিজ্ঞানসম্মত সমাজ বিষয়ক জ্ঞান অর্জনের ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। বাংলাদেশের মতো উন্নয়নশীল সমাজে নানা ধরনের জটিল সামাজিক সমস্যা বিদ্যমান। সমাজবিজ্ঞান একটি বিজ্ঞানসম্মত সামাজিক বিজ্ঞান হওয়ায় এটি নিছক অনুমানের ওপর নির্ভর না করে বাস্তব তথ্য-উপাত্তের ভিত্তিতে সমাজের ভেতরের গভীর সমস্যাগুলো উন্মোচন করে।
বাংলাদেশের সমাজে বেকারত্ব, অপরাধপ্রবণতা, সামাজিক বৈষম্য, দুর্নীতি, বাল্যবিয়ে এবং নানামুখী সংকট বিদ্যমান। এসব সমস্যার প্রকৃত কারণ আবেগ বা অনুমানের মাধ্যমে দূর করা সম্ভব নয়। সমাজবিজ্ঞান সমাজের কাঠামোগত দুর্বলতা, অর্থনৈতিক অসঙ্গতি এবং মনস্তাত্ত্বিক কারণগুলো বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে বিশ্লেষণ করে। ফলে নীতিনির্ধারক, গবেষক এবং সাধারণ মানুষ সমাজবিজ্ঞানের পাঠের মাধ্যমে সমাজের বাস্তব সমস্যাগুলোর প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করতে পারে এবং এর স্থায়ী ও কার্যকর সমাধানের পথ খুঁজে পায়। সুতরাং, বাংলাদেশের মতো সমাজ ব্যবস্থার উন্নয়নে ও সামাজিক সমস্যা নিরসনে সমাজবিজ্ঞান পাঠের গুরুত্ব ও প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য।

উত্তর তথ্য প্রযুক্তি (Information Technology) হলো কম্পিউটার, ইলেকট্রনিক্স, টেলিযোগাযোগ এবং নেটওয়ার্কিং ব্যবস্থার মাধ্যমে ডিজিটাল উপাত্ত বা তথ্য তৈরি, সংগ্রহ, সংরক্ষণ, প্রক্রিয়াকরণ, নিরাপত্তা প্রদান এবং বিনিময়ের সামগ্রিক প্রযুক্তিগত প্রক্রিয়া।

উত্তর কৃষিক্ষেত্রে সাংস্কৃতিক ব্যবধানের প্রকৃতি বলতে বোঝায় কৃষির বস্তুগত দিক (যেমন—আধুনিক যন্ত্রপাতি, ট্রাক্টর, হার্ভেস্টার, রাসায়নিক সার, উন্নত বীজ ইত্যাদি) অত্যন্ত দ্রুতগতিতে পরিবর্তিত বা উন্নত হলেও, কৃষকদের অবস্তুগত দিক বা মানসিকতা, জ্ঞান, প্রথা ও ব্যবহার (যেমন—প্রযুক্তির সঠিক ব্যবহারের অজ্ঞতা, কুসংস্কার, সনাতন চিন্তা ইত্যাদি) সেই গতির সাথে তাল মিলিয়ে পরিবর্তন হতে না পারা। এর ফলে বস্তুগত ও অবস্তুগত সংস্কৃতির মধ্যে এক ধরনের ব্যবধান বা ভারসাম্যহীনতা তৈরি হয়।

উত্তর সংস্কৃতি মূলত দুই প্রকার: বস্তুগত সংস্কৃতি এবং অবস্তুগত সংস্কৃতি। উদ্দীপকের আলোকে সংস্কৃতির এই ধরনগুলো নিচে ব্যাখ্যা করা হলো:
১. বস্তুগত সংস্কৃতি (Material Culture): যেসকল সংস্কৃতি দৃশ্যমান, ছোঁয়া যায় এবং পরিমাপ করা যায়, তাকে বস্তুগত সংস্কৃতি বলে। উদ্দীপকে আরিশের বক্তব্যে উল্লেখিত "আধুনিক কৃষি যন্ত্রপাতি" হলো বস্তুগত সংস্কৃতির উৎকৃষ্ট উদাহরণ, যা প্রযুক্তির ছোঁয়ায় দ্রুত পরিবর্তিত ও উন্নত হচ্ছে।
২. অবস্তুগত সংস্কৃতি (Non-material Culture): যে সংস্কৃতি দেখা বা ছোঁয়া যায় না, কেবল অনুভব করা যায় এবং যা মানুষের মনন, চিন্তা, জ্ঞান, মূল্যবোধ ও আচরণকে নির্দেশ করে, তাকে অবস্তুগত সংস্কৃতি বলে। উদ্দীপকে সিয়ামের দেশপ্রেম, নৈতিকতা, সততা, ধর্মীয় সহনশীলতা এবং কৃষকদের আধুনিক যন্ত্রপাতি ব্যবহারের সঠিক জ্ঞান বা মানসিকতা হলো অবস্তুগত সংস্কৃতির রূপ।

উত্তর

আরিশের দৃষ্টিতে বর্তমান বাংলাদেশের কৃষকরা আধুনিক কৃষি যন্ত্রপাতি থাকা সত্ত্বেও সঠিক জ্ঞান ও দক্ষতার অভাবে তার শতভাগ সুবিধা নিতে পারছে না—আমেরিকান সমাজবিজ্ঞানী উইলিয়াম এফ. অগবার্নের (William F. Ogburn) 'সাংস্কৃতিক ব্যবধান তত্ত্ব' (Cultural Lag Theory)-এর সাথে সম্পূর্ণ সাদৃশ্যপূর্ণ। নিচে তা বিশ্লেষণ করা হলো:
১. তত্ত্বের মূল কথা: সমাজবিজ্ঞানী অগবার্ন তাঁর বিখ্যাত 'Social Change' গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে, সংস্কৃতির বস্তুগত উপাদানগুলো অত্যন্ত দ্রুতগতিতে পরিবর্তিত হয়। কিন্তু অবস্তুগত উপাদানগুলো (যেমন—জ্ঞান, চিন্তা, প্রথা, মানসিকতা) সেই গতির সাথে সমান তালে এগোতে পারে না। বস্তুগত ও অবস্তুগত সংস্কৃতির এই অগ্রগতির অসমতার ফলে যে ফাঁক বা ব্যবধানের সৃষ্টি হয়, তাকেই সাংস্কৃতিক ব্যবধান বা সাংস্কৃতিক পশ্চাৎপদতা বলা হয়।
২. উদ্দীপকের সাথে সংযোগ: উদ্দীপকে কৃষিক্ষেত্রে আধুনিক যন্ত্রপাতি (বস্তুগত সংস্কৃতি) দ্রুত প্রবেশ করেছে। কিন্তু গ্রামীণ কৃষকরা সেই যন্ত্রগুলো সঠিকভাবে পরিচালনার প্রয়োজনীয় জ্ঞান, শিক্ষা ও কারিগরি দক্ষতা (অবস্তুগত সংস্কৃতি) অর্জনে পিছিয়ে রয়েছে। বস্তুগত সংস্কৃতির (যন্ত্রপাতি) অগ্রগতির তুলনায় কৃষকদের জ্ঞান ও দক্ষতার (অবস্তুগত সংস্কৃতি) এই পিছিয়ে থাকাই হলো সাংস্কৃতিক ব্যবধান।
৩. প্রভাব: এই সাংস্কৃতিক ব্যবধানের কারণেই কৃষকরা আধুনিক প্রযুক্তির শতভাগ সুফল থেকে বঞ্চিত হচ্ছে এবং কৃষির কাঙ্ক্ষিত আধুনিকায়ন ব্যাহত হচ্ছে।

পরিশেষে বলা যায়, আরিশের পর্যবেক্ষণটি মূলত অগবার্নের সাংস্কৃতিক ব্যবধান তত্ত্বেরই বাস্তব রূপ, যা আমাদের কৃষিক্ষেত্রে বস্তুগত ও অবস্তুগত উন্নয়নের মধ্যকার ভারসাম্যহীনতাকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে।

উত্তর শীলাদেবীর ঘাট হলো বগুড়ায় অবস্থিত প্রাচীন পুণ্ড্রবর্ধন তথা মহাস্থানগড়ের নিকটবর্তী করতোয়া নদীর তীরে অবস্থিত একটি ঐতিহাসিক ও পৌরাণিক স্থান, যা স্থানীয় লোককাহিনী ও কিংবদন্তি অনুসারে মহাস্থানগড়ের রাজা পরশুরামের বোন শীলাদেবীর নামানুসারে পরিচিত।

উত্তর নব্য প্রস্তর যুগে মানবসভ্যতার ইতিহাসে এক অভূতপূর্ব ও মৌলিক পরিবর্তন সূচিত হয়েছিল বলে একে 'নবোপলীয় বিপ্লব' (Neolithic Revolution) বলা হয়। এ যুগে মানুষ যাযাবর জীবন ছেড়ে খাদ্য সংগ্রহকারী থেকে খাদ্য উৎপাদনকারীতে পরিণত হয়। তারা কৃষিকাজ ও পশুপালন শুরু করে, স্থায়ী বসতি গড়ে তোলে, এবং পাথর ঘষে মসৃণ ও উন্নত হাতিয়ার তৈরি শেখে। জীবনযাত্রার এই রূপান্তর মানবসমাজকে স্থায়ী সভ্যতার দিকে ধাবিত করে, যা বিখ্যাত ঐতিহাসিক ভি. গর্ডন চাইল্ড 'বিপ্লব' হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

উত্তর উদ্দীপকে বাংলাদেশের নওগাঁ জেলার বদলগাছী উপজেলায় অবস্থিত বিশ্বখ্যাত প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন পাহাড়পুর সোমপুর মহাবিহার-এর কথা বলা হয়েছে।
এর ঐতিহাসিক সত্যতা ও বৈশিষ্ট্যগুলো নিচে ব্যাখ্যা করা হলো:
১. নির্মাণকাল ও প্রতিষ্ঠাতা: অষ্টম শতকের শেষের দিকে পাল বংশের শ্রেষ্ঠ রাজা ধর্মপাল এই বৌদ্ধ বিহার ও মহাবিহারটি নির্মাণ করেছিলেন।
২. কাঠামো ও কক্ষ সংখ্যা: আধুনিক খননকাজের ফলে এর চার পাশে প্রশস্ত প্রাচীর এবং ভিক্ষুদের বসবাসের জন্য মোট ১৭৭টি কক্ষ বা প্রকোষ্ঠ আবিষ্কৃত হয়েছে। এর ঠিক মাঝখানে রয়েছে একটি সুবিশাল কেন্দ্রীয় মন্দির।
৩. শিক্ষা ও বহুধর্মীয় সংস্কৃতি: এটি কেবল একটি ধর্মীয় উপাসনালয় ছিল না, বরং এটি ছিল উচ্চশিক্ষার একটি আন্তর্জাতিক কেন্দ্র। এখানকার প্রাপ্ত নিদর্শন প্রমাণ করে যে এখানে বৌদ্ধধর্মের পাশাপাশি হিন্দু ও জৈন সংস্কৃতির প্রভাবও বিদ্যমান ছিল।

উত্তর বাংলাদেশের সভ্যতা ও সংস্কৃতি বিকাশে পাহাড়পুর সোমপুর মহাবিহারের ভূমিকা অপরিসীম ও সুদূরপ্রসারী। নিচে তা বিশ্লেষণ করা হলো:
**১. শিক্ষার আন্তর্জাতিক কেন্দ্র ও জ্ঞানচর্চা: **সোমপুর মহাবিহার প্রাচীন বাংলার অন্যতম শ্রেষ্ঠ শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ছিল। এখানে ধর্মীয় শিক্ষার পাশাপাশি দর্শন, জ্যোতির্বিজ্ঞান, চিকিৎসাবিদ্যা ও সাহিত্য চর্চা হতো। তিব্বত, চীন, সুমাত্রা ও জাভা থেকে দূর-দূরান্তের শিক্ষার্থীরা এখানে জ্ঞান অর্জনে আসতেন। বিখ্যাত বৌদ্ধ পণ্ডিত অতীশ দীপঙ্কর শ্রীজ্ঞান দীর্ঘকাল এই মহাবিহারের সাথে যুক্ত ছিলেন।
২. স্থাপত্য ও শিল্পকলার উৎকর্ষ: পাহাড়পুরের কেন্দ্রীয় মন্দির ও সামগ্রিক স্থাপত্যরীতি দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার প্রাচীন স্থাপত্যশিল্পে গভীর প্রভাব ফেলেছিল। বিশেষ করে এর ক্রুশাকৃতির (Cruciform) পরিকল্পনা পরবর্তীকালে মিয়ানমার ও ইন্দোনেশিয়ার (যেমন: বোরোবুদুর মন্দির) স্থাপত্য নির্মাণে ব্যাপকভাবে অনুকরণ করা হয়েছিল।
৩. টেরাকোটা ও লোকশিল্পের বিকাশ: মহাবিহারের দেওয়ালগাত্রে পোড়ামাটির ফলক বা টেরাকোটা শিল্পকলার অপূর্ব নিদর্শন রয়েছে, যা তৎকালীন বাঙালি সমাজ, জীবজন্তু, লতাপাতা এবং সাধারণ মানুষের দৈনন্দিন জীবনযাত্রার এক জীবন্ত দর্পণ। এটি আমাদের দেশীয় লোকশিল্প ও সংস্কৃতির শিকড়কে সমৃদ্ধ করেছে।
**৪. অসাম্প্রদায়িক ও বহুসংস্কৃতির মেলবন্ধন: **এই প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনে বিভিন্ন ধর্মের দেব-দেবী ও প্রতীকের উপস্থিতি প্রমাণ করে যে প্রাচীন বাংলায় এক সহনশীল, উদার ও বহুত্ববাদী সংস্কৃতির অস্তিত্ব ছিল।
পরিশেষে বলা যায়, পাহাড়পুর সোমপুর মহাবিহার কেবল একটি প্রাচীন ইট-কাঠের ধ্বংসাবশেষ নয়, এটি বাঙালি জাতির মেধা, মনন, শিক্ষা এবং সমৃদ্ধ সভ্যতার এক গৌরবোজ্জ্বল ঐতিহাসিক স্মারক।

উত্তর ক্যাং হলো বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীর (যেমন—মারমা, চাকমা, রাখাইন ইত্যাদি) উপাসনালয় বা বৌদ্ধ বিহার তথা মন্দির।

উত্তর 'শান্তি-শৃঙ্খলা রক্ষার দায়িত্ব হেডম্যানের'—কথাটি পার্বত্য চট্টগ্রাম অঞ্চলের স্থানীয় প্রশাসনিক কাঠামোর প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে। পার্বত্য অঞ্চলের প্রতিটি মৌজার প্রশাসনিক প্রধানকে 'হেডম্যান' বলা হয়। ব্রিটিশ আমলের প্রবর্তিত নিয়ম অনুযায়ী হেডম্যানের ওপর নিজ মৌজার শান্তি-শৃঙ্খলা রক্ষা, স্থানীয় ছোটখাটো বিবাদ মীমাংসা, অপরাধ প্রতিরোধ এবং সরকারের ভূমি রাজস্ব আদায়ের বিশেষ দায়িত্ব ন্যস্ত থাকে। মৌজায় আইনশৃঙ্খলা পরিস্থিতি স্বাভাবিক রাখা এবং গ্রামপ্রধান বা কার্বারিদের কার্যক্রম সমন্বয় করার ক্ষেত্রে হেডম্যানের ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিধায় শান্তি-শৃঙ্খলা রক্ষার মূল দায়িত্ব তার ওপর বর্তায়।

উত্তর উদ্দীপকে ইঙ্গিতকৃত ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীটি হলো মণিপুরী সম্প্রদায়। মণিপুরীরা মূলত ভারতের উত্তর-পূর্বাঞ্চলীয় রাজ্য মণিপুরের আদি অধিবাসী। ঐতিহাসিক নানা পটপরিবর্তন ও যুদ্ধের কারণে এরা পরবর্তীতে বাংলাদেশের সিলেট অঞ্চলের মৌলভীবাজার, হবিগঞ্জ ও সিলেটে এসে স্থায়ীভাবে বসতি স্থাপন করে। আসামের কুকি ও অন্যান্য জনগোষ্ঠীর সাথেও তাদের ঐতিহাসিক ও নৃতাত্ত্বিক যোগাযোগ রয়েছে। মণিপুরী সমাজের লোকপুরাণ ও বিশ্বাস অনুযায়ী, তাদের আদিপুরুষ পাখাংবা নামক একজন সর্পপুরুষ থেকে এই জাতির উৎপত্তি হয়েছে। নৃতাত্ত্বিক ও ধর্মীয় দিক থেকে মণিপুরী সমাজ মূলত বিষ্ণুপ্রিয়া, মৈতৈ এবং পাঙন বা পাঙাল নামক তিনটি প্রধান জাতিসত্ত্বায় বিভক্ত। নৃতাত্ত্বিকভাবে এরা মঙ্গোলয়েড গোত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের নিজস্ব সমৃদ্ধ ভাষা, লিপি, বর্ণমালা ও স্বতন্ত্র সামাজিক কাঠামো রয়েছে।

উত্তর উদ্দীপকে নির্দেশিত মণিপুরী ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীর সাংস্কৃতিক জীবনধারা অত্যন্ত সমৃদ্ধ, বর্ণিল ও ঐতিহ্যমণ্ডিত। মণিপুরী সংস্কৃতির সবচেয়ে বড় গৌরব ও আন্তর্জাতিক স্বীকৃতির পরিচায়ক হলো তাদের ঐতিহ্যবাহী নৃত্য। বিশ্বখ্যাত রাসলীলা, লাইহারাউবা এবং বিভিন্ন লোকনৃত্য তাদের নান্দনিক রুচি ও সংস্কৃতির বহিঃপ্রকাশ, যেখানে লাস্য ও তাণ্ডব উভয় ধারার অপূর্ব সমন্বয় দেখা যায়। তাদের ঐতিহ্যবাহী পোশাক অত্যন্ত আকর্ষণীয়; পুরুষরা সাধারণত ধুতি, পাঞ্জাবি ও চাদর পরিধান করে এবং নারীরা কোমর তাঁতে বোনা চমৎকার নকশাদার ফানেক, ব্লাউজ বা চাকসাবি এবং ওড়না পরিধান করে। সুঁই-সুতার সূক্ষ্ম কারুকাজে তৈরি তাদের ঐতিহ্যবাহী নাগ পোশাক ও তাঁতের বস্ত্র আন্তর্জাতিকভাবে সমাদৃত। মণিপুরী সমাজে বৈষ্ণব হিন্দু, সনামাহী এবং ইসলাম ধর্মাবলম্বী মানুষ সহাবস্থান করে এবং রাসপূর্ণিমা, হোলি বা য়াওশঙ, রথযাত্রা, চৈরাওবা এবং পাঙালদের বিভিন্ন ধর্মীয় উৎসব তাদের সামাজিক জীবনকে আনন্দমুখর করে তোলে। এই সম্প্রদায়ের মূল পেশা কৃষি এবং হস্তশিল্প ও কোমর তাঁতে কাপড় বোনার কাজে তাদের নারীরা অত্যন্ত দক্ষ। তাদের নিজস্ব ভাষা ও সমৃদ্ধ সাহিত্য রয়েছে এবং খাদ্যাভ্যাসে তারা ভাত ও মাছের পাশাপাশি বিভিন্ন ঐতিহ্যবাহী পদ পছন্দ করে। পরিশেষে বলা যায়, স্বকীয় ভাষা, বৈচিত্র্যময় পোশাক, বিশ্বনন্দিত নৃত্যশৈলী এবং নান্দনিক জীবনাচরণের মধ্য দিয়ে মণিপুরী ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠী বাংলাদেশের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে অনন্য উচ্চতা প্রদান করেছে।

উত্তর জাতীয়তাবাদ হলো এমন এক ধরনের মানসিক চেতনা বা রাজনৈতিক আদর্শ, যার মাধ্যমে কোনো নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের মানুষ অভিন্ন ভাষা, সাহিত্য, সংস্কৃতি, ইতিহাস, ঐতিহ্য এবং রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক স্বার্থের ভিত্তিতে নিজেদের একটি স্বতন্ত্র জাতি হিসেবে ঐক্যবদ্ধ মনে করে এবং স্বাধিকার বা সার্বভৌমত্ব অর্জনে উদ্বুদ্ধ হয়।

উত্তর ১৯৬২ সালে আইয়ুব খানের সামরিক সরকারের আমলে ঘোষিত শরীফ কমিশন বা শিক্ষা কমিশন রিপোর্ট বাঙালি জাতির স্বার্থের সম্পূর্ণ পরিপন্থী ছিল। কারণ এই শিক্ষানীতিতে উচ্চশিক্ষাকে ব্যয়বহুল করার প্রস্তাব করা হয়, যা সাধারণ ও দরিদ্র বাঙালি শিক্ষার্থীদের উচ্চশিক্ষা অর্জনের সুযোগ থেকে বঞ্চিত করত। এছাড়া এই নীতিতে পাকিস্তানের দুই অংশের মধ্যে শিক্ষা ব্যবস্থার বৈষম্য দূর করার পরিবর্তে পূর্ব পাকিস্তানের শিক্ষা ব্যবস্থাকে আরও পিছিয়ে দেওয়ার চক্রান্ত করা হয় এবং পূর্ব বাংলার জনগণের ওপর উর্দুকে চাপিয়ে দেওয়ার পরোক্ষ অপচেষ্টা চালানো হয়, যার প্রতিবাদে তৎকালীন ছাত্রসমাজ তীব্র আন্দোলন গড়ে তুলেছিল।

উত্তর উদ্দীপকে ১৯৫২ সালের ঐতিহাসিক ভাষা আন্দোলন-এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। ১৯৪৭ সালে পাকিস্তান রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর থেকেই পাকিস্তানের শাসকগোষ্ঠী উর্দুকে একমাত্র রাষ্ট্রভাষা করার ষড়যন্ত্র শুরু করে। এর প্রতিবাদে পূর্ব পাকিস্তানের ছাত্রসমাজ, বুদ্ধিজীবী ও সাধারণ মানুষ বিক্ষোভে ফেটে পড়ে। ১৯৫২ সালের একুশে ফেব্রুয়ারি রাষ্ট্রভাষা বাংলার দাবিতে ১৪৪ ধারা অমান্য করে ছাত্ররা রাজপথে মিছিল বের করলে পাকিস্তানি পুলিশ ও আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনী তাদের ওপর নির্মম গুলিবর্ষণ করে। এতে রফিক, সালাম, বরকত, জব্বারসহ নাম না জানা অনেকেই শহিদ হন। এই রক্তক্ষয়ী সংগ্রামের মাধ্যমেই বাঙালিরা তাদের মাতৃভাষার মর্যাদা রক্ষা করে, যা ইতিহাসে ভাষা আন্দোলন নামে অমর হয়ে আছে।

উত্তর উদ্দীপকে উল্লেখিত ভাষা আন্দোলন বাঙালি জাতীয়তাবাদের বিকাশকে ত্বরান্বিত করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে শক্তিশালী ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেছিল। ১৯৪৭ সালে দ্বিজাতি তত্ত্বের ভিত্তিতে সৃষ্ট পাকিস্তান রাষ্ট্রে ধর্মীয় পরিচয়ের চেয়ে বাঙালি জাতির নিজস্ব ভাষা, সংস্কৃতি ও জাতিসত্তা যে অনেক বেশি শক্তিশালী, তা ভাষা আন্দোলনের মধ্য দিয়ে প্রথম স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়। ভাষা আন্দোলন ছিল বাঙালি জাতির প্রথম অসাম্প্রদায়িক ও গণআন্দোলন, যেখানে ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে আপামর জনসাধারণ বাংলা ভাষার টানে এক কাতারে শামিল হয়েছিল। এই আন্দোলনের ফলে পাকিস্তানি শাসকগোষ্ঠীর ঔপনিবেশিক ও বৈষম্যমূলক চরিত্র জনগণের সামনে উন্মোচিত হয় এবং বাঙালিরা উপলব্ধি করে যে পশ্চিম পাকিস্তানিরা তাদের ওপর রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক গোলামি চাপিয়ে দিতে চায়। ভাষা আন্দোলনের শহীদদের রক্ত থেকে অর্জিত এই চেতনা পরবর্তীতে বাঙালির মনে স্বাধিকারের বীজ বপন করে, যা পরবর্তীতে ছয় দফা আন্দোলন, ঊনসত্তরের গণ-অভ্যুত্থান এবং ১৯৭১ সালের মহান মুক্তিযুদ্ধের মধ্য দিয়ে স্বাধীন সার্বভৌম বাংলাদেশ প্রতিষ্ঠার পথকে সুগম ও ত্বরান্বিত করেছিল।

উত্তর রাষ্ট্রীয় প্রশাসনের পরিধি বিস্তৃত হওয়ায় এবং স্থানীয় জনগণের দৈনন্দিন সমস্যাগুলো দ্রুত সমাধানের লক্ষ্যে স্থানীয় পর্যায়ে যে শাসনব্যবস্থা গড়ে ওঠে, তাকে স্থানীয় সরকার ব্যবস্থা বলা হয় (যেমন—ইউনিয়ন পরিষদ, উপজেলা পরিষদ ইত্যাদি)।

উত্তর চাপসৃষ্টিকারী গোষ্ঠী হলো এমন একটি স্বার্থভিত্তিক সংগঠন বা জনসমষ্টি, যারা সরাসরি নির্বাচনে অংশগ্রহণ বা ক্ষমতা দখল না করে নিজেদের নির্দিষ্ট স্বার্থ বা দাবি আদায়ের জন্য সরকারের নীতিনির্ধারক ও প্রশাসনিক সিদ্ধান্তগুলোর ওপর পরোক্ষভাবে প্রভাব বিস্তার করে। শ্রমিক ইউনিয়ন, ব্যবসায়ী সমিতি বা বিভিন্ন পেশাজীবী সংগঠন এর উৎকৃষ্ট উদাহরণ।

উত্তর উদ্দীপকে বাংলাদেশের গ্রামীণ সমাজের ক্ষমতা-কাঠামোর প্রকৃতি নির্দেশ করা হয়েছে, যা মূলত অর্থনৈতিক শক্তি, ভূমির মালিকানা এবং সামাজিক আস্থার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
গ্রামীণ সমাজে যার হাতে সম্পদ ও জমির পরিমাণ বেশি থাকে, সামাজিক ও রাজনৈতিক ক্ষেত্রে তার প্রভাবও তত বেশি হয়। উদ্দীপকে আকবর ৭০ একর জমির মালিক এবং বৃহৎ গোষ্ঠীর সদস্য। গ্রামের সাধারণ মানুষ তার জমিতে বর্গাচাষ করে জীবিকা নির্বাহ করে এবং বিপদে-আপদে তার সাহায্য নেয়। ফলস্বরূপ, আকবর কেবল একজন ধনী ব্যক্তিই নন, বরং গ্রামের সিদ্ধান্ত গ্রহণ প্রক্রিয়া ও নির্দেশনার প্রধান কেন্দ্রে পরিণত হয়েছেন। তার অর্থনৈতিক সচ্ছলতা ও জনহিতৈষী আচরণের কারণে এলাকাবাসী তাকে মান্য করে এবং চেয়ারম্যান পদে নির্বাচন করার অনুরোধ জানায়। সুতরাং, উদ্দীপকে গ্রামীণ ক্ষমতা-কাঠামোর সেই বাস্তব রূপ ফুটে উঠেছে, যেখানে অর্থনৈতিক সক্ষমতা ও ভূমির নিয়ন্ত্রণ গ্রামীণ রাজনীতি ও সমাজকে প্রভাবিত করে।

উত্তর

হ্যাঁ, আমি মনে করি ভূমি উদ্দীপকে ইঙ্গিতকৃত গ্রামীণ সমাজের ক্ষমতা-কাঠামোর প্রধান উপাদান।
নিচে এর সপক্ষে যুক্তিগুলো বিশ্লেষণ করা হলো:

১. জীবিকা ও অর্থনৈতিক নির্ভরতা: গ্রামীণ সমাজে কৃষিই হলো মানুষের প্রধান জীবিকা। তাই ভূমির মালিকানা যার হাতে থাকে, তার অর্থনৈতিক ক্ষমতাও তত বেশি হয়। উদ্দীপকের আকবরের ৭০ একর জমি রয়েছে এবং গ্রামের অনেকেই তার জমিতে বর্গাচাষ করে। এই বর্গাচাষীরা জীবিকার প্রয়োজনে আকবরের ওপর প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে নির্ভরশীল, যা তাকে ক্ষমতার একটি শক্তিশালী অবস্থান এনে দিয়েছে।
**২. সামাজিক নিয়ন্ত্রণ ও প্রতিপত্তি: **গ্রামীণ ক্ষমতা-কাঠামোয় ভূমির পরিমাণ মানুষের সামাজিক মর্যাদা ও আধিপত্য নির্ধারণ করে। অধিক জমির মালিক হওয়ায় আকবরের প্রতি গ্রামের মানুষের এক ধরনের আনুগত্য ও আস্থার সম্পর্ক তৈরি হয়েছে। মানুষ বিভিন্ন পরামর্শ ও বিচার-আচারের জন্য তার কাছে যায়, যা তার সামাজিক প্রভাবকে সুদৃঢ় করে।
**৩. রাজনৈতিক নেতৃত্বের ভিত্তি: **ভূমির মালিকানা কেবল অর্থনৈতিক বা সামাজিক ক্ষেত্রেই প্রভাব ফেলে না, বরং এটি স্থানীয় রাজনৈতিক ক্ষমতা দখলের পথও সুগম করে। উদ্দীপকে আকবরের প্রতি এলাকাবাসীর যে আস্থা তৈরি হয়েছে এবং তাকে ইউনিয়ন পরিষদ নির্বাচনে চেয়ারম্যান পদে দাঁড়ানোর অনুরোধ জানানো হয়েছে, তার অন্যতম প্রধান ভিত্তি হলো তার এই বৃহৎ ভূ-সম্পত্তি ও এর ফলে সৃষ্ট অর্থনৈতিক প্রতিপত্তি।
উপসংহারে বলা যায়, গ্রামীণ সমাজের ক্ষমতা কাঠামোর অন্যান্য উপাদান (যেমন—বংশমর্যাদা বা ব্যক্তিত্ব) গুরুত্বপূর্ণ হলেও গ্রামীণ সমাজে প্রভাব বিস্তার এবং নেতৃত্ব ধরে রাখার ক্ষেত্রে 'ভূমি' বা ভূ-সম্পত্তির মালিকানাই প্রধান চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করে।

উত্তর বিবাহ হলো সমাজস্বীকৃত দাম্পত্য সম্পর্ক, যার মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক অধিকার ও দায়িত্ব এবং পারিবারিক সম্পর্ক নির্ধারিত হয়।

উত্তর ঐতিহ্যগত পরিবারে উৎপাদন, শিক্ষা, বিনোদন, ধর্মীয় শিক্ষা ও নিরাপত্তামূলক নানাবিধ কাজ সম্পন্ন হতো। কিন্তু আধুনিক যান্ত্রিক সভ্যতার ফলে কলকারখানা, আধুনিক শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান, বিনোদন কেন্দ্র এবং পেশাদার প্রতিষ্ঠান গড়ে ওঠায় পরিবারের অনেক কাজই বাইরে স্থানান্তরিত হয়েছে। যেমন—আগে পরিবারে বস্ত্র বা প্রয়োজনীয় জিনিস উৎপাদিত হলেও এখন তা শিল্প কারখানায় তৈরি হয়, আর শিশুদের প্রাথমিক শিক্ষা স্কুল বা ডে-কেয়ারে হয়। ফলে পরিবারের ঐতিহ্যগত বহুমুখী কাজগুলো অনেকাংশেই হ্রাস পেয়েছে।

উত্তর উদ্দীপকে জ্ঞাতিসম্পর্ক এবং পারিবারিক সম্পর্কের উল্লেখ রয়েছে। জ্ঞাতিসম্পর্ক মূলত রক্ত এবং বৈবাহিক সূত্রের ভিত্তিতে গড়ে ওঠে। উদ্দীপকে রাহাতের বাবা, মা, ভাই-বোন হলো রক্তভিত্তিক জ্ঞাতিসম্পর্কের উদাহরণ, অন্যদিকে বিবাহ ও চাচার পরিবারের সাথে সম্পর্ক বা চাচার সহায়তা হলো বৈবাহিক ও সামাজিক সম্পর্কের বহিঃপ্রকাশ। রাহাত ঢাকায় চাচার বাসায় থেকে সহযোগিতা পাওয়া এবং পরবর্তীতে বিবাহ করে স্ত্রীসহ আলাদা জীবন শুরু করা—এই পুরো প্রক্রিয়াটি জ্ঞাতিসম্পর্কের বিস্তার ও তার গতিশীল রূপকে নির্দেশ করে।

উত্তর

হ্যাঁ, আমি মনে করি উদ্দীপকে ইঙ্গিতকৃত জ্ঞাতি ও পারিবারিক সম্পর্কের ওপর আধুনিক উপাদানের গভীর প্রভাব রয়েছে।

নিচে এর সপক্ষে যুক্তিগুলো বিশ্লেষণ করা হলো:
**১. নগরায়ণ ও কর্মসংস্থান: **আধুনিক নগরায়ণ ও শিল্পায়নের ফলে মানুষ গ্রাম থেকে শহরে পাড়ি জমান। উদ্দীপকের রাহাতও গ্রামের বাড়ি থেকে ঢাকায় এসে চাকরি পায় এবং পরবর্তীতে সেখানেই স্থায়ী হয়। নগর জীবনের এই রূপান্তর ঐতিহ্যিক সম্পর্কের গভীরতাকে দূরে ঠেলে দেয়।
২. একক পরিবার ব্যবস্থার প্রাধান্য: আধুনিকতার প্রভাবে যৌথ পরিবার ভেঙে একক পরিবার গঠনের প্রবণতা বৃদ্ধি পায়। রাহাত বিবাহ করার পর স্ত্রীসহ আলাদা বাসায় বসবাস শুরু করে, যা মূল পরিবার বা আত্মীয়স্বজনের সাথে তার দৈনন্দিন ও নিবিড় যোগাযোগকে কমিয়ে দেয়।
**৩. ব্যস্ততা ও যান্ত্রিক জীবন: **আধুনিক যান্ত্রিক সভ্যতার মানুষের কর্মব্যস্ততা সম্পর্কের উষ্ণতা কমিয়ে দেয়। উদ্দীপকে যেমন দেখা যায়, কাজের চাপে রাহাত বাড়িতে আসার সুযোগ পায় না এবং কেবল মাঝে মাঝে মোবাইলে কথা হয়। প্রযুক্তির মাধ্যমে যোগাযোগ থাকলেও সরাসরি সান্নিধ্য ও আত্মিক টান ক্রমান্বয়ে ফিকে হয়ে আসে।
পরিশেষে বলা যায়, আধুনিকতা, কর্মব্যস্ততা, নগরায়ণ এবং একক পরিবার কাঠামোর প্রভাবে ঐতিহ্যবাহী জ্ঞাতিসম্পর্কের বন্ধন ও পারস্পরিক নির্ভরশীলতা আগের মতো নিবিড় না থেকে দিন দিন কিছুটা দূরত্বমূলক ও লঘু হয়ে পড়ছে।

উত্তর ই-কমার্স (E-commerce) বা ইলেকট্রনিক কমার্স বলতে ইন্টারনেট বা অনলাইন নেটওয়ার্ক ব্যবহার করে ভার্চুয়াল মাধ্যমে কোনো পণ্য বা সেবা কেনাবেচা করার পদ্ধতিকে বোঝায়।

উত্তর তথ্য প্রযুক্তির কল্যাণে শিক্ষাব্যবস্থা প্রথাগত চার দেয়ালের গণ্ডি পেরিয়ে আধুনিক ও গতিশীল রূপ লাভ করেছে। অনলাইন ক্লাস, ই-লার্নিং প্ল্যাটফর্ম, ডিজিটাল লাইব্রেরি, মাল্টিমিডিয়া এবং ইন্টারনেটের সহজলভ্যতার কারণে শিক্ষার্থীরা ঘরে বসেই বিশ্বের যেকোনো প্রান্তের মানসম্মত শিক্ষা ও তথ্য সংগ্রহ করতে পারছে। এটি শিক্ষাকে আরও সহজলভ্য, আধুনিক ও যুগোপযোগী করে তুলেছে

উত্তর

উদ্দীপকে সামাজিক পরিবর্তনের প্রযুক্তিগত উপাদান (Technological Factor) বা তথ্য ও যোগাযোগ প্রযুক্তি (ICT)-কে নির্দেশ করা হয়েছে।

প্রযুক্তি মানুষের জীবনযাত্রা ও সমাজকে দ্রুত বদলে দেওয়ার অন্যতম প্রধান চালিকাশক্তি। উদ্দীপকে ইন্টারনেট সংযোগ, স্মার্টফোন, সোশ্যাল মিডিয়া প্ল্যাটফর্ম এবং মোবাইল ব্যাংকিংয়ের ব্যবহারের ফলে গ্রামীণ জনপদে এবং তরুণ প্রজন্মের চিন্তাধারায় যে পরিবর্তন এসেছে, তার উল্লেখ রয়েছে। গ্রামের যোগাযোগ ব্যবস্থার আধুনিকায়ন ও মানুষের জীবনযাত্রার মান উন্নয়নের এই পুরো প্রক্রিয়াটি মূলত প্রযুক্তিগত পরিবর্তনেরই প্রত্যক্ষ ফল।

উত্তর

সামাজিক পরিবর্তনে প্রযুক্তিগত উপাদানের প্রভাব অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী ও বহুমুখী। উদ্দীপকের আলোকে প্রযুক্তির ইতিবাচক ও নেতিবাচক প্রভাবগুলো নিচে বিশ্লেষণ করা হলো:
১. জীবনযাত্রার মানোন্নয়ন ও অর্থনৈতিক গতিশীলতা: প্রযুক্তির কল্যাণে গ্রামীণ অর্থনীতি ও দৈনন্দিন জীবনে আমূল পরিবর্তন এসেছে। মোবাইল ব্যাংকিংয়ের মাধ্যমে খুব সহজেই আর্থিক লেনদেন সম্পন্ন হচ্ছে, যা মানুষের সময় বাঁচানোর পাশাপাশি অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডকে ত্বরান্বিত করেছে।
২. বিশ্বায়ন ও সাংস্কৃতিক বিকাশ: ইন্টারনেট ও স্মার্টফোনের মাধ্যমে তরুণ প্রজন্ম বিশ্ব সংস্কৃতির সাথে যুক্ত হচ্ছে। তারা নিজেদের মতামত প্রকাশের পাশাপাশি বিভিন্ন সামাজিক আন্দোলনে অংশ নিচ্ছে, যা তাদের মানসিকতার পরিধি প্রসারিত করছে।
৩. নেতিবাচক প্রভাব ও সামাজিক সমস্যা: প্রযুক্তির অবাধ ব্যবহারের ফলে সমাজে কিছু নেতিবাচক প্রভাবও তৈরি হয়েছে। উদ্দীপকে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, সাইবার অপরাধ, ভুয়া খবরের বিস্তার এবং তরুণ সমাজের মধ্যে প্রযুক্তির প্রতি অতিরিক্ত আসক্তি সামাজিক শৃঙ্খলা, নিরাপত্তা এবং মানসিক স্বাস্থ্যের ওপর মারাত্মক নেতিবাচক প্রভাব ফেলছে।

পরিশেষে বলা যায়, প্রযুক্তি সমাজের পরিবর্তনকে ত্বরান্বিত করার ক্ষেত্রে অনুঘটকের ভূমিকা পালন করে। এর সঠিক ও কল্যাণকর ব্যবহারের মাধ্যমে সমাজ উন্নতির শিখরে পৌঁছালেও, এর অপব্যবহার রোধে সামাজিক সচেতনতা ও নিয়ন্ত্রণ অত্যন্ত জরুরি।

উত্তর সাধারণত ৬০ বছর বা তদূর্ধ্ব বয়সী ব্যক্তিকে প্রবীণ বলা হয়; বয়স একাই সবার সক্ষমতা বা নির্ভরশীলতা নির্ধারণ করে না।

উত্তর জলবায়ু পরিবর্তন বলতে দীর্ঘমেয়াদে পৃথিবীর আবহাওয়া ও জলবায়ুর স্বাভাবিক উপাদানের (যেমন—তাপমাত্রা, বৃষ্টিপাত, বায়ুপ্রবাহ ইত্যাদি) উল্লেখযোগ্য ও স্থায়ী পরিবর্তনকে বোঝায়। প্রধানত প্রাকৃতিক কারণ এবং মানুষের বিভিন্ন হঠকারী কর্মকাণ্ডের (যেমন—নির্বিচারে বননিধন, জীবাশ্ম জ্বালানি পোড়ানো, মাত্রাতিরিক্ত শিল্পায়ন ইত্যাদি) ফলে সৃষ্ট গ্রিনহাউস গ্যাসের মাত্রা বৃদ্ধির কারণে বিশ্ব উষ্ণায়ন ঘটে, যা জলবায়ু পরিবর্তনের মূল চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করে।

উত্তর

উদ্দীপকে রাশেদ সাহেবের যে সমস্যার কথা বলা হয়েছে তা মূলত প্রবীণ সমস্যা, যা আধুনিক একক পরিবার প্রথা, সন্তানরা বিদেশে অবস্থান করা এবং বার্ধক্যজনিত একাকীত্ব ও স্বাস্থ্যহীনতার কারণে সৃষ্টি হয়েছে। পাঠ্যবইয়ের আলোকে এই সমস্যার প্রতিকারের উপায়গুলো নিচে বিশ্লেষণ করা হলো:

**১. পারিবারিক ও মানসিক সমর্থন: **সন্তানদের উচিত নিজেদের ব্যস্ততার মাঝেও বয়োবৃদ্ধ বাবা-মায়ের খোঁজ নেওয়া এবং ফোনে বা সরাসরি তাদের সময় দেওয়া। রাশেদ সাহেবের মতো প্রবীণদের একাকীত্ব দূর করতে পরিবারের সদস্যদের মানসিক সান্নিধ্য অত্যন্ত জরুরি।

২. প্রবীণ নিবাস ও ডে-কেয়ার সেন্টার: যেসব প্রবীণের দেখাশোনার পরিবারের কেউ থাকে না, তাদের জন্য সরকারি বা বেসরকারি উদ্যোগে নিরাপদ ও মানসম্মত প্রবীণ নিবাস এবং ডে-কেয়ার সেন্টার গড়ে তোলা প্রয়োজন, যেখানে তারা চিকিৎসাসেবা ও সঙ্গ উভয়ই পাবেন।

৩. বিশেষায়িত স্বাস্থ্যসেবা: শারীরিক অসুস্থতায় ভুগছেন এমন প্রবীণদের জন্য সহজলভ্য ও উন্নত জেরিয়াট্রিক চিকিৎসাসেবা নিশ্চিত করতে হবে, যাতে তারা নিয়মিত চিকিৎসা ও পরিচর্যা পান।

৪. সামাজিক নিরাপত্তা ও মূল্যায়ন: রাষ্ট্রীয়ভাবে বয়স্ক ভাতা ও অন্যান্য সামাজিক নিরাপত্তা কর্মসূচির পরিধি বাড়াতে হবে এবং সমাজে প্রবীণদের অভিজ্ঞতাকে মূল্যায়ন করার পরিবেশ তৈরি করতে হবে।

উত্তর

উদ্দীপকে বিপ্লবের বক্তব্যে যুবসমাজ ও কিশোরদের মধ্যে মাদকাসক্তি এবং অসৎসঙ্গজনিত বিপথগামিতা বা অপরাধপ্রবণতার (Youth Addiction and Delinquency) সমস্যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। সমাজে এ ধরনের সমস্যার নেতিবাচক প্রভাব অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী ও মারাত্মক। পাঠ্যবইয়ের আলোকে এর প্রভাবগুলো নিচে আলোচনা করা হলো:

**১. মানবসম্পদের অপচয়: **যুবসমাজ হলো যেকোনো জাতির মূল চালিকাশক্তি বা ভবিষ্যৎ সম্পদ। মাদক ও নানারকম সর্বনাশা আসক্তির কারণে এই সম্ভাবনাময় তরুণ প্রজন্ম শারীরিক ও মানসিকভাবে পঙ্গু হয়ে পড়ে, যা দেশের অর্থনৈতিক ও সামাজিক উন্নয়নকে মারাত্মকভাবে ব্যাহত করে।

২. অপরাধ প্রবণতা বৃদ্ধি: বিভিন্ন নেশা বা খারাপ আসক্তির ব্যয় মেটানোর জন্য যুবসমাজ পরবর্তীতে চুরি, ছিনতাই, রাহাজানি, চাঁদাবাজি ও সহিংসতার মতো অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডে জড়িয়ে পড়ে, ফলে সমাজে সার্বিক আইন-শৃঙ্খলা পরিস্থিতির অবনতি ঘটে।

**৩. পারিবারিক শান্তি ও শৃঙ্খলা বিনষ্ট: **যুবসমাজের এই অবক্ষয় পরিবারের ভেতর তীব্র অশান্তি ও হতাশা তৈরি করে। বাবা-মায়ের দীর্ঘমেয়াদী মানসিক কষ্ট এবং পরিবারের আর্থিক সংকট পারিবারিক বন্ধনকে দুর্বল করে দেয়।

৪. নৈতিক অবক্ষয় ও সামাজিক অস্থিরতা: এ ধরনের আসক্তি তরুণদের নৈতিক চরিত্রকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে। ফলে সমাজে পারস্পরিক বিশ্বাস, শ্রদ্ধা এবং সুস্থ সামাজিক মূল্যবোধের চরম অবক্ষয় ঘটে এবং সামগ্রিক সামাজিক নিরাপত্তাহীনতা বৃদ্ধি পায়।

উত্তর ভি-এইড হলো Village Agricultural and Industrial Development বা গ্রাম কৃষি ও শিল্প উন্নয়ন কর্মসূচি, যা তৎকালীন পাকিস্তানে ১৯৫৩ সালে চালু হয়।

উত্তর সামাজিক উন্নয়ন কেবল দেশের বস্তুগত অগ্রগতি বা মাথাপিছু আয় বৃদ্ধির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; এটি মানুষের জীবনযাত্রার মান, শিক্ষা, স্বাস্থ্য, সুযোগের সমতা, সামাজিক ন্যায়বিচার, মৌলিক অধিকার এবং সাংস্কৃতিক বিকাশকে নির্দেশ করে। অর্থাৎ, মানুষের অর্থনৈতিক উন্নতির পাশাপাশি যখন তার সামাজিক নিরাপত্তা, মানবিক মর্যাদা ও জীবনবোধের সার্বিক ইতিবাচক পরিবর্তন ঘটে, তখন তাকেই সামগ্রিক সামাজিক উন্নয়ন বলা হয়।

উত্তর উদ্দীপকে পরিবেশগত ও জলবায়ু পরিবর্তনজনিত সমস্যা (বিশেষ করে উপকূলীয় অঞ্চলে লবণাক্ততা বৃদ্ধি ও এর ফলে কৃষিজীবী মানুষের জীবিকা সংকট) নির্দেশ করা হয়েছে। জলবায়ু পরিবর্তনের ফলে সমুদ্রপৃষ্ঠের উচ্চতা বৃদ্ধি পাওয়ায় সাতক্ষীরার মতো উপকূলীয় অঞ্চলের জমিতে লবণাক্ত পানি প্রবেশ করছে। এর ফলে ঐতিহ্যবাহী ধান চাষ ব্যাহত হচ্ছে এবং কৃষকরা চরম অর্থনৈতিক অনিশ্চয়তা ও খাদ্য নিরাপত্তার সংকটে পড়ছে, যা একটি গুরুতর পরিবেশগত ও সামাজিক সমস্যা।

উত্তর

না, আমি মনে করি না যে জলবায়ু পরিবর্তন ও লবণাক্ততার মতো বহুমুখী সামাজিক ও পরিবেশগত সমস্যা মোকাবেলায় উদ্দীপকে উল্লিখিত পদক্ষেপগুলো (লবণাক্ততা সহিষ্ণু বীজ সরবরাহ ও বাঁধ নির্মাণ) একমাত্র বা সম্পূর্ণ যথেষ্ট।

নিচে এর সপক্ষে যুক্তিগুলো বিশ্লেষণ করা হলো:

১. স্থায়ী সমাধানের অপর্যাপ্ততা: বাঁধ নির্মাণ বা লবণাক্ততা সহিষ্ণু বীজ সরবরাহ হলো মূলত আপৎকালীন বা ক্ষণস্থায়ী প্রশমনমূলক পদক্ষেপ। জলবায়ু পরিবর্তনের মূল কারণগুলো (যেমন—বৈশ্বিক উষ্ণায়ন ও সমুদ্রপৃষ্ঠের উচ্চতা বৃদ্ধি) অব্যাহত থাকলে এই ব্যবস্থাগুলো দীর্ঘমেয়াদে কার্যকর থাকে না।

২. বিকল্প কর্মসংস্থানের অভাব: কৃষিক্য ব্যাহত হওয়ায় যেসব কৃষক বা বর্গাচাষী পেশা হারাচ্ছেন, তাদের জন্য বিকল্প কর্মসংস্থান বা কুটির শিল্পের সুযোগ সৃষ্টি করা অত্যন্ত জরুরি, যা কেবল বীজ সরবরাহ বা বাঁধ দিয়ে সমাধান করা সম্ভব নয়।

৩. সুপেয় পানি ও স্বাস্থ্য সংকট: উপকূলীয় এলাকায় লবণাক্ততা বৃদ্ধির কারণে সুপেয় পানির তীব্র সংকট এবং স্বাস্থ্যগত নানাবিধ জটিলতা দেখা দেয়। এই বহুমুখী সংকট মোকাবেলায় সুনির্দিষ্ট সুপেয় পানি সরবরাহ ও স্বাস্থ্যসেবা অবকাঠামো প্রয়োজন।

৪. দীর্ঘমেয়াদী অভিযোজন পরিকল্পনা: জলবায়ু অভিবাসী বা বাস্তুচ্যুত মানুষের পুনর্বাসন এবং উপকূলীয় অঞ্চলের মানুষের জন্য টেকসই অভিযোজন (Adaptation) কৌশল প্রণয়ন করা প্রয়োজন, যা উদ্দীপকের পদক্ষেপগুলোর বাইরেও ব্যাপক সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় উদ্যোগের দাবি রাখে।

পরিশেষে বলা যায়, উদ্দীপকে উল্লিখিত কৃষি কর্মকর্তা ও পানি উন্নয়ন বোর্ডের পদক্ষেপগুলো অত্যন্ত সময়োপযোগী ও জরুরি প্রাথমিক পদক্ষেপ হলেও, একটি উপকূলীয় অঞ্চলের সামগ্রিক ও দীর্ঘস্থায়ী সংকট মোকাবেলায় সমন্বিত এবং বহুমুখী সামাজিক ও অর্থনৈতিক পরিকল্পনা গ্রহণ অপরিহার্য।

উত্তর টেকসই উন্নয়ন (Sustainable Development) হলো এমন একটি উন্নয়ন প্রক্রিয়া, যা বর্তমান প্রজন্মের চাহিদা পূরণ করতে গিয়ে ভবিষ্যৎ প্রজন্মের নিজেদের চাহিদা মেটানোর ক্ষমতাকে ক্ষুণ্ন করে না অর্থাৎ পরিবেশের ভারসাম্য ও প্রাকৃতিক সম্পদের অপচয় রোধ করে দীর্ঘমেয়াদী ও সমতাভিত্তিক উন্নয়ন নিশ্চিত করে।

উত্তর শিক্ষা মানুষের সুপ্ত প্রতিভার বিকাশ ঘটায় এবং জ্ঞান, দক্ষতা, নৈতিকতা ও কর্মক্ষমতা বৃদ্ধি করে। শিক্ষাগত উৎকর্ষের মাধ্যমে একজন সাধারণ মানুষ দক্ষ জনশক্তিতে বা মানবসম্পদে রূপান্তরিত হয়, যা উৎপাদনশীলতা বৃদ্ধি এবং দেশের অর্থনৈতিক ও সামাজিক অগ্রগতির মূল চাবিকাঠি হিসেবে কাজ করে।

উত্তর উদ্দীপকের গোয়ালকান্দা গ্রামের যুবকদের উদ্যোগটি আমাদের পাঠ্যবইয়ের সমবায় সংস্থা বা সমবায় সমিতি (Co-operative Society)-র সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
সমবায় হলো পারস্পরিক সহযোগিতা ও ঐকমত্যের ভিত্তিতে গঠিত এমন একটি সংগঠন, যেখানে সমমনা মানুষ নিজেদের কল্যাণে যৌথভাবে কোনো অর্থনৈতিক বা কল্যাণমূলক কার্যক্রম পরিচালনা করে। উদ্দীপকে গোয়ালকান্দা গ্রামের যুবকরা নিজেদের এলাকার কৃষকদের কল্যাণে একটি নিবন্ধিত সংগঠন তৈরি করে ন্যায্যমূল্যে বীজ, সার ও কীটনাশক বিক্রি করছে। সমবায় সমিতির মূল লক্ষ্যও হলো পারস্পরিক কল্যাণ সাধন ও মধ্যস্বত্বভোগীদের শোষণ থেকে সাধারণ মানুষকে মুক্ত করা, যা এই উদ্যোগের সাথে সম্পূর্ণ মিলে যায়।

উত্তর

উদ্দীপকের কয়রা গ্রামের উন্নয়নে বেসরকারি সংস্থা বা এনজিও (Non-Government Organization - NGO)-র ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

বাংলাদেশের সামাজিক ও গ্রামীণ উন্নয়নে এনজিওগুলোর ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও সুদূরপ্রসারী। নিচে এদের ভূমিকা বিশ্লেষণ করা হলো:

১. শিক্ষা বিস্তার: উদ্দীপকে যেমন বয়স্ক ও শিশু শিক্ষার কথা বলা হয়েছে, তেমনি এনজিওগুলো নিরক্ষরতা দূরীকরণ, উপানুষ্ঠানিক শিক্ষা এবং প্রাথমিক শিক্ষায় সহায়তা প্রদানে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করে।

২. নারীর ক্ষমতায়ন ও কারিগরি প্রশিক্ষণ: নারীদের স্বাবলম্বী করতে এনজিওগুলো বিভিন্ন কারিগরি প্রশিক্ষণ (যেমন—সেলাই, হস্তশিল্প ইত্যাদি) প্রদান করে এবং ক্ষুদ্র ঋণ বিতরণের মাধ্যমে তাদের অর্থনৈতিকভাবে ক্ষমতাবান করে তোলে।

৩. দারিদ্র্য বিমোচন ও কর্মসংস্থান: ক্ষুদ্র ঋণ কার্যক্রমের মাধ্যমে গ্রামীণ দরিদ্র ও প্রান্তিক জনগোষ্ঠীর জীবনযাত্রার মান উন্নয়নে এবং নতুন কর্মসংস্থান সৃষ্টিতে এনজিওগুলো সহায়ক ভূমিকা পালন করে।

৪. স্বাস্থ্য ও সচেতনতা বৃদ্ধি: মাতৃ ও শিশু স্বাস্থ্যসেবা, পরিবার পরিকল্পনা এবং বিভিন্ন সামাজিক সচেতনতামূলক কর্মকাণ্ড পরিচালনার মাধ্যমে সমাজকে এগিয়ে নিতে এরা কাজ করে।

পরিশেষে বলা যায়, সরকারের পাশাপাশি বেসরকারি সংস্থা বা এনজিওগুলো বাংলাদেশের গ্রামীণ জনপদের বহুমুখী উন্নয়নে এবং জীবনযাত্রার মান পরিবর্তনে অত্যন্ত সক্রিয় ও কার্যকর অবদান রেখে চলেছে।